1、“虚心的人有福了。”虚心或者说灵里贫穷是指什么？它与世人所推崇的傲慢、自我主张和自我满足的性情正好相反。它与独立和目中无人的态度正好相反，后者拒绝顺从于神，定意独断专行，好像法老那样说“耶和华是谁，使我听祂的话？”（出5:2）。灵里贫穷（虚心的人），就是认识到了自己一无所有，一无是处，一无所能，同时又凡事都需要。当一个人被带来俯伏在神的脚前承认自己完全无助时，灵里的贫乏在他身上是显而易见的。这是神恩典之工在灵魂里动工所经历的第一个证据，就好像那个远走他乡的浪子，其最初的苏醒始于他“穷苦起来”（路15:14）P 14

2、可怜的人类天生就憎恶、厌烦那些让他们哀恸的事。出于本能，我们的灵会在痛苦和悲伤面前退缩，我们生来就寻求欢快喜庆的场合。这节经文在未重生之人看来是异乎寻常的，但在神选民的耳中却是甜美之声。若他们“有福了”， 为何会“哀恸”？若他们在“哀恸”，怎能说他们“有福了”？唯有神的儿女能解开这个谜。我们越思想这话，就越情不自禁地感叹“从来没有像祂这样讲话的”，“哀恸的人有福了（快乐了）”，这一警句完全有悖于世上的逻辑。在任何地方，任何时代，人们都把富裕、快乐的人看作是幸福的人， 而基督却宣告，那些灵里贫穷和哀恸的人是快乐的。P16

3、现在，很明显的是，这里所指的并不是每一种的哀恸。 有一种“世俗的忧愁是叫人死”（林后7:10），基督应许赐予安慰的忧愁必须限制在属灵上的那种忧愁。蒙福的哀恸是认识到神的圣洁和良善的结果，由此引人感受到自己本性的堕落和自己行为的巨大罪恶。有一种哀恸， 是依着神的意思忧愁，为自己的罪忧愁，基督应许赐予其从神而来的安慰。P17

4、这是为我们感受到自己属灵的困境哀恸，为已把我们与神隔绝的罪孽哀恸；这是为我们所吹嘘的道德观哀恸，以及为我们所信靠的自义哀恸；这是为我们悖逆神、敌对祂的旨意忧伤；这种哀恸总是与我们认识到灵里的贫乏相随而生。P17

5、人想要在自己的救恩上插手；而经上说，神在人那里一无所求， 救恩唯独关乎神的怜悯，永恒的生命只赐给那些两手空空来领受，并纯粹视其为恩典的人。这种教导惹恼了那些自义的宗教徒，但对于另外一些人则不然，他们感觉灵里贫乏，为自己的邪恶、败坏处境哀恸；怜悯的话语在他们的耳中犹如妙乐，神白白恩赐的永恒生命正适合他们为贫乏所困扰的心境。恩典——神对只配下地狱之人的至高无上的恩惠——正是他们感觉自己所必需要的！这种人不再幻想在自己的眼中称义，彻底放弃了敌对神施恩的傲慢念头。他们乐于承认自己是一个乞丐，如尘土般俯伏在神的脚前。他们曾经好像乃缦，反对神仆人想自己所说谦卑的话；然而，他们现在却好像后来的乃缦，乐意跳下自己骄傲的战车，视自己为尘土，俯伏在主脚前。P26

6、“他们必得饱足。”这后半句话也像前半句那样，指两种饱足，既包括起始的，也包括持续的。当神在一个灵魂里引发饥渴时，祂也同样可以满足他们。当贫穷的罪人被引领得以感到自己需要基督时， 结果他就被吸引到基督面前，被引导来信奉基督，作为自己在圣洁神面前唯一的义。P34

7、“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8） 这一福也遭到了主的仇敌的严重歪曲，他们效仿其先祖法利赛人，冒充真理的先锋，吹嘘自己有多么圣洁，就连真正属神的百姓也不敢这样夸口自己的圣洁。同样， 在历世历代总会有受到蒙蔽的可怜灵魂，他们声称自己的旧我已得到了完全的洁净。还有一些人坚持认为，神已然彻底地更新了他们，以至于他们属血气的本性已被彻底消除了，所以他们不仅不再犯罪，甚至连犯罪的愿望和念头也没有了。然而，受圣灵默示使徒约翰宣告：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1:8）当然，这种人也会找出经文来支持自己的妄想， 将描述基督的赎罪祭的合法福益应用在自己身上。P42

8、我们在天上的父。首先，我们要努力考察清楚这句开场白里面所体现的总体原则。它以最简明的方式教导我们，伟大的神满有恩慈，最乐意随时垂听我们的祷告。这句话指示我们称呼祂为我们的父，明确向我们保证了祂的爱和大能。这一宝贵称号旨在唤起我们的情感，激发我们的热忱和专注，使我们确信祷告的效力。若想我们的祷告蒙神悦纳、大有功效，就必须具备三个要素：热切、敬畏和信心。这句开场白旨在从我们心里激发起这些要素中的每一个：热切是我们的情感得以运用所产生的果效；敬畏得以提升乃源自我们深知自己确实来到了属天的宝座前；信心得到加深则取决于把我们求告的那一位视为我们的父。P76

9、“愿你的国降临”。这是指谁的国？显然这是指父神的国，而且它不能与子的国相分离。父的国与基督的国相同， 二者之间的区别就好像说“永生神的教会”（提前3:15）与基督的身体；又好像说“基督的话”（西3:16）与神的话语。然而，基督在此说“你的国”，目的要准确将神的国与撒旦的国区别开来（太12:25-28），撒旦的国是黑暗和混乱的。撒旦的国不仅在性质上是相反的， 而且是敌对神的国。P89

10、有关欠债人和债主的这一比喻，不仅可以应用于我们的毁灭，也同样可应用于我们的救赎，为此感谢神。作为无力偿还的欠债人，我们是彻底贫穷、一无所有的，所以必须永远伏在神公义的审判之下，直到向祂偿还全部的债。然而我们自己无力偿还祂，因为无论从道德上还是从属灵上讲，我们都欠债且破产了。那么，救赎必须来自我们身外。P111

11、然而，为什么神要让祂的子民受到试探呢？或通过祂的护理之工在客观上让他们受试探，或借着撒旦从主观上允许这种试探发生，祂这样做的理由如下：首先，祂试炼我们，为要让我们知道自己的软弱，让我们认识到自己深切需要神的恩典。神从希西家身上撤回了祂保护的膀臂，“好知道他心内如何”（代下32:31）。当神让我们自作主张时，最终我们将面对最痛苦、最蒙羞的结果。然而，这事若能够使我们从心里祷告“求你扶持我，我便得救”（诗119:117），那这种试炼的发生就是有必要的。P119

来源：本文选自（英）亚瑟 宾克(A.W. Pink)《八福和主祷文》，英文书名《The Beatitudes &The Lord’s Prayer》，由程姊妹阅读并摘录。