1、埃克哈特修士（Meister EBckhart)曾说：“好多人只跟救主耶稣走到半路，下半程没能走完。”在当年皇港修道院（Portogal)的改革中，据说贵族出身的莫雷尔修女（Madame（orel)甘心放弃她所有的奢侈享受，唯独不愿交出她私人小花园的钥匙。这一类信徒无处不在，想为自已至少留下一把“钥匙”；身处游泳比赛，却渴望保留一只脚稳踏池底。祁克果想借《讲演》得着并“建造”的，正是这一类人。也竭力劝勉他们往前游到水深两万米处：在那里，半心半意必死无疑，唯靠信心才能存活。P11

2、因为他深信，个体倾向于逃避他对内在生命强烈渴望与责任的真实追求，而人群和大众则为他提供了最好的逃避之处。人群是掩盖怯懦的化污池，能卸掉人作为个体的责任，纵容人做出决不敢独自尝试的恶行。对某人执行枪决时，开枪的不是一个刽子手，而是好几个。没有一个士兵敢伸手逮捕尊贵的盖乌斯·马略（Caius Marius),但一群兵丁就没有这样的克制。“想想至高无上的基督，再想想已出生与将要出生的所有人类。假设基督正独自一人，而另有一人也单独在那里，忽然走到基督面前吐口水在他身上。如此无畏或胆大包天的人实在前无古人，后无来者，这是事实。然而，一群乌合之众就敢这样做了。P18

3、人所贪求的是什么，他就变成什么样子。P67

4、诚然，我们学会世俗的知识很容易，可以很快从世上所有的恶人学会。所以，我们宁愿祈望世上有一种法术，使得我们无从学到这种世俗的知识。P73

5、为得赏报而志于至善，实是心怀二意的标志。照着使徒雅各的话，心怀二意的人，“在他一切所行的路上，都没有定见”。他也成就不了什么。P74

6、其次必须说明，人因怕受惩罚而志于至善，他并非志于一事，而是心怀二意。P81

7、那以赏报为中心的人有其另一面，他之志于至善，只因怕受惩罚。从本质上说，这与为得赏报而志于至善是同样的；因为避祸与趋利属于同类，都是希望得到利益。P81

8、只有一事能助人真志于至善，那就是至善本身。P86

9、一个只出于畏惧惩罚而志于至善的人，我们必须强调，他所怕的，其实是人所不需怕且不当怕的。他所怕的是：丧失钱财，丧失名誉，别人的妄论忽略，世俗的批判，愚者的讥讽，小人的嘲笑，并那懦弱的诉苦哀鸣，片刻琐屑微末的纠葛，和一些纷纷烟消云散的无常。P90

10、因为虽然上帝的智慧安排那与罪俱来的刑罚本为善事，但是人若不以感恩的心去领受它，而只当它是一种灾祸而惧怕，它就不再是善了。P95

11、聪明人很知道怎样把至善稍作改变，来争取世人的好感。要加上多少，要减去多少，他都知道。他很清楚如何在人耳边私语，把要说的灌入人耳中，把要做的塞在人手中，并如何紧握着手，又如何把手甩开，不让真理下决心，他知道如何扭转情势，并如何叫自己以委屈奉承去扭转过来，“为的是叫他能为至善成就得更多”。但这个欺骗的秘诀，不管是用哪种方式，都可归结为这一句话：它以为不是世人需要至善，而是至善需要世人，也就是说，总要得人。它以为至善是一个穷叫花子，极窘迫、极可怜，而不是人需要至善。P139

12、最要紧的是，凡真志于至善的人，必不“匆忙”。他以安静和耐心，将他所应得的赏报和应有的成就都交托于至善去掌管。他不容自己有一字的妥协，连顾盼一下也不允许。P153

13、你不必为你的妻子负责，不必为别人负责，也不必拿自己与别人比较，只是作为个体来到上帝面前，在那里，不问你的婚姻是否与别人相同，与通常惯例相同，或是比较好些，而只问作为个体的你，在婚姻生活中是否尽了你作为个体的责任。P203

14、因为任何事业都有个开端，凡是与上帝一同开工的，那就是良好的开端。你若与上帝一同开工，就没有一天是错的，也没有一天是没有前途的。P215

15、夫妻可以很恩爱地携手同去认罪，但认罪时仍是各自分开的。认罪的人不是作为团体的一员，只是作为个体站在上帝面前认罪。P230

来源：本文选自祁克果(Soren Kierkegaard)《清心志于一事》，由陈姐妹阅读并摘录。