1、这个时期所给予我们的就是“大公”基督教。它远非一种组织。它是属灵的异象，，是对基督徒应当在一个身体中合一的坚定信心。P27

2、公元70年以及圣殿毁灭标志着使徒时代的终结。最早的使徒大多数已经过世，他们所建立的教会也已经交到新人手中。通过他们不懈的努力，一种新的、强有力的万应灵药已经在地中海世界散落开了。使徒的信息比反对它的力量更加持久而富有活力，也将继续忍耐破坏和反对，在几个世纪以后呈现为罗马帝国中占主导地位的信仰。P23

3、罗马公众即心肠坚硬，又蛮横粗俗，但他们也不是毫无同情心的：毫无疑问，殉道士的态度，特别是年轻妇女的态度，她们和男子一起受到折磨，给人留下难以磨灭的印象。我们在一个接一个的殉道事件中所能找到的，只是殉道士们面对折磨时的冷静和勇气，对待敌人的儒雅大度，接受苦难时的喜悦。所有的这一切是主所指出的通向天国的道路。在见证基督徒遭受惩罚和死亡的异教徒中，有大批皈依了基督教。P36

4、人们总是用怀疑的眼光看待与众不同的人。趋同而非独特是免于生活困扰的生活之道。所以，早期基督徒越是严肃的对待其他信仰，他们就越容易遭到大众的反对。P40

5、对于罗马人来说，基督徒十足的狭隘，极端地顽固不化：更糟糕的是，他们自己承认自己是不忠诚的公民。如果基督徒愿意烧一炷香，正正规规地说“凯撒是主”，他们可以进行随心所欲地崇拜基督。但是，他们不愿意妥协。因此罗马人认为他们是一伙隐藏的革命家，会威胁到罗马帝国的生存。P45

6、神学并不等于神启示自身：更准确的说，神学是人对启示的理解，是人在教导和布道中明晰地表达神启示的一种努力。神学是运用我们自己的语言和我们自己的思维方式解释神的真理。而且，我们知道人属于不同的时代和文化，人用不同的方式进行思考和说话。P47

7、教会坚持认为，对于基督徒来说，信仰必须调和神的愤怒和神的慈……通过保留旧约，教会强调历史对于基督教信仰具有重要意义。基督教即来自过去，又与一名叫耶稣的历史人物密不可分，在这两种意义上，基督教是一种历史性的宗教。P63~64

8、君士坦丁代表着大公基督教时代成为过去，基督教罗马时代（312~590年）开始。勇敢的殉道者也成为过去。帝国的基督教化以及帝国对教会事务的干预开始了。P89

9、公元311，在病榻上的加勒里乌斯认识到，他清除这个迅速成长的宗教的种种努力最后归于失败。成千上万受到恐吓的基督徒已经放弃他们的信仰，但是还有成千上万的基督徒依旧立场坚定，他们用血来印证他们的信仰。事实上许多基督徒渴望为他们的信仰遭受苦难。P92

10、在君士坦丁归信之前，教会由信仰坚定的信徒组成。现在许多带有政治野心，对宗教毫无兴趣，一只脚踩在异教中的人都进入教会。这带来了两个方面的危险：即会带来肤浅的信仰和异教迷信在教会中弥漫，也会导致将宗教世俗化或滥用宗教为政治目的服务。P94

11、多纳徒派认为有效的圣事取决于传道人的道德立场。奥古斯丁说“不”。圣事并不属于传道人，而属于基督。因为神已经将圣事交托于被合乎体统的授予圣职的传道人，神父的行为实在的属于神的行为。神父需要具备如下意识：他为整个教会施行神的恩典。P128

12、神从堕落的人中拣选一些人接受这种恩典：恩典来自于基督的工作，通常是通过教会，特别是通过教会的圣事，临到他身上。所有接受洗礼的人都领受了重生的恩典，尽管人对神的服侍即使以最乐观的看法也不会完美，而且只有凭借持续不断的恩赐即更多的恩典这种服侍才得以维持下去，但恩典将人服侍神的自由还给人。P129~130在

13、在中世纪理论中，教会禾国家是基督教王国的两个层面：一个代表基督教社会，它被组织起来用来保护属灵福祉：另一个代表着同样的社会，但它被团结起来用以保障正义和人类福利。从理论上讲，教会禾国家互相影响每个都旨在确保人类的美善。但是，事实上，宗教和皇帝是竞争者。P178

14、教会法不仅仅规范每位神父，而且也约束每位平信徒，无论是农夫还是君王无一例外。而且它不仅仅宣告拯救的必由之路也宣布男女最私密器官的真正本性。这种力图全方面的控制生活的热情可能用法律掩盖了基督徒的致命缺点。它试图将人类的自由可悲的降至最低点，忘记了神将自由设为真信心的引导。P201

15、经院神学或许走得太远了，对自己和教会都提出了过多的要求。达到傲慢巅峰的线索存在于英诺森三世的如下主张之中，即“宗教是设立在神一人之间，低于神但高于人的”世界法官。这种夸耀不能不受到挑战。日益成长起来的未受过教育的平信徒记得使徒的证词：“只有一位神，一位中保。”P204

16、一万个人说谎也不可能让谎言变成真理。这是进步时代留给每个世代基督徒的重要教训。自由选举和学习机会并不能保证乌托邦的到来。基督教信仰一贯坚持人类本性中的缺点要比政治或社会制度上的缺陷更为根本。P363

17、我们知道教会有着双重使命：神差遣祂的子民进入世界传拯救的福音，服侍那些缺乏的人。但他也呼召他们离开世界去敬拜他认识他。没有敬拜的传教只会产生空洞的侍奉，正如没有传教的敬拜会导致麻木的宗教一样。P373

18、克拉朋教派始终是一个光辉的榜样，它告诉我们一个社会——也许是世界本身——可以如何受到一小群有能力和具有献身精神的人的影响。P377

19、这场普及世界范围的宣教运动通常都是志愿主义的结果而非强制性的产物……这场宣教运动充分发挥了广大普通新教信徒的财富和才干……随着福音广传，出现了一大批具有人文主义精神的传道人。P390

20、“圣经批判”的基本目的不是彻底否定圣经……事实上，圣经批判家只是研究圣经，找出其精确意义的学者。他不接受教会的教条，而是设法为自己的结论寻找合理、科学的依据，从这个意义上讲，他是批判的。P406

21、多元主义处境向美国教会呈现出两种基本选择。它们可以选择迎合周围广大的世界，在宗教自由世界中玩多元主义游戏，对于消费者尽其所能地投其所好。它们也可以拒绝适当世俗，躲避在它们所能维持的教会结构之后，尽可能地假装什么事也没发生，继续推崇原先的目标……大多数教会都力求在“这两种选择之间”寻求平衡点。P495

来源：本文选自《基督教会史》第三版 ，（美）布鲁斯.L雪莱（Bruce L.Shelicy）著, 刘平 译。由朱容萱姊妹摘录。