1、宇宙之始的主调是，绝对的超越者内住造物界，由此上帝赐下被造的目的与生存的意义。P4

2、希伯来文化坚持独一真神的信念，在普遍的多神论背景中，这里的“独一”不是数学上的“一”，而是关涉到犹太教与后来的基督教神学给出的双复位义：神创造旨意的“独一性”与神救赎能力的“合一性”。P5

3、全能的创造主总是以尊荣恩慈护庇受造物，意即上帝的创造是出于圣爱，而不是满足其自私的欲望，创造出于上帝自身的丰盛，而不是自身的匮乏。P6

4、上帝的话语是人存有所不可或缺的维生素，是人性存有的基础，Adam 必须不断地回应上帝的话语，才能保有人性，使之永远存活下去。一旦Adam 从神人关系中退出，一旦怀疑或违抗上帝带有创造能力的话语，人性便活在死胡同中了。P13

5、希伯来的智慧不是要压制人性的超越，也不认为创造主是无能的或霸道的，要人成为奴隶或听话的小孩。这一智慧正视到完美的人性包含有限和依赖性，并认为：（一）身体或智慧的有限不是恶的，而是对人性自由的祝福；（二）人类要在美善的宇宙中安享和谐、丰盛的生命，就必须信任依靠上帝的话语。P16

6、人类的初罪不是做错事的道德上的罪，而是在试探中不信上帝的话语的神学上的罪。P18

7、希伯来宗教的先知传统所看重的并非宗教礼仪，而是社会公义。然而，这一社会公义不是以人本思维来建立的，而是回到希伯来的信念：上帝的声音时常为人的需要说话。由此，社会公义植根于个人对上帝所关心的事物的信念，是以上帝为中心的，是上帝正义的彰显。P49

8、社会不公义本身已经是恶，但更糟糕的是，这种不公义通常隐藏在伪装的敬虔与灵性之下。在先知看来，宗教不是一种理念与哲学的宗教，而是对同胞的实际且具体的关心。P53

9、上帝的本质不是语言文字或叙事所能描述的，他是圣者（Holy Other）或超越者（the Transcendent One）。我们可以沉思上帝的属性，但对上帝全知或全能的本质却不能透知，由此说，上帝是无所不知、无所不能和无所不在的上帝。P60

10、律法是上帝的声音，是上帝公义的慧眼，是社会的“上帝”，律法的权威在于上帝。P61

11、他们高举律法的字语，却曲解和忽略了律法的精髓。为了防止人们可能僭越律法，法利赛人就过分小心地扩充律法的要求，不断画蛇添足，把万一变成了一万，使宗教信仰变成为一种严谨的律法操练。P79

12、保罗强调，钉十字架带着希望，即十字架的暴力将终结所有暴力，而十字架神学是上帝自我献身的爱的有力象征。P90

13、由于现代西方社会的经济发展和科技跃进，早期基督教宗教与文化中的“受苦上帝的悲情”已经不再时尚。在许多民主和资本主义的国家中，人们只追求平安福乐，遗失了“自由是为了服侍”的道德观。P96

14、上帝的爱不是理性的、抽象的爱，而是让自己的爱子亲身体验人生的坎坷，并甘愿死在十字架上，承受所有的苦难。P99

15、上帝为何不除掉苦难？这是一个哲学问题，即使我们知道答案，也不能减少人类的苦痛。休谟的经验主义认为：理性根本没有资格判断上帝，因为苦难不是上帝所创造的，而是人使用自由意志亏损创造所带来的后果。P103

16、西方哲学不能给出一个完满的答案，而宗教信仰则能使人们在苦难中寻获生命的意义。虽然苦难的来源不明，但它所带来的磨炼可能使人性达臻于完美。苦难是生命的实体，是人格塑造的条件，唯有受苦才能使我们成为真正的人。P104

17、圣经把恶理解为善的对立面，是善的剥夺和缺乏，但人性本身不是恶的，只是罪的力量控制了人的本性，导致人无力行使他们行善意志。P105

18、在成圣的工夫上，不能只关注道德的圣洁，而忽略了与上帝的关系的圣洁。甚至可以说，与上帝的关系的圣洁是犹太教与基督教信徒追求道德圣洁的动力，这一动力也是从圣灵而来的。P108

19、成圣的工夫，不是凭着人的努力，而是凭着圣灵的能力；不是凭着善行和正义，而是凭着与那圣善和公义者连合；不是凭着个人在公义上的成就，而是凭着在上帝的主权下生活。P109

20、保罗认为，成圣不是一个实质上的圣洁，而是首先从罪的权势下解脱，获得自由。P110

21、脱离称义而只谈成圣是非常危险的，因为成圣是称义的延伸。在成圣上的得胜是基督在十字架上所完成的功夫，因此成圣是已经在基督里得胜的。如果成圣的操练脱离了称义，成圣的功夫是建立在沙土上，一切都是徒然。P112

22、爱的诫命不是一部可以编纂起来的律法，而是对被爱的回应，被爱正是福音的核心信息。P123

23、基督徒对于历史的独特看法集中于一个中心事件：既是上帝又是人的耶稣基督。他定义了历史的终结（目标、意义和应验），澄清了历史的过去与未来，并成为历史的终结。P142

24、圣经中的千禧年神学并不只是对黄金时代的希望，或对过去的怀旧，或希望复兴一切，而是展望未来，展望一个新世代的理想境界。P160

25、宗教哲学科学与道（word）有什么关联呢？托伦斯发现，理性的根基就是上帝的道（Logos），道是“上帝创造的代言人，并且他用理性印记在创造的世界中。”P198

26、对托伦斯米说，宗教哲学是一门科学，但从事宗教哲学是为了信仰上帝，因为上帝首先创造了人类和世界。这就使得，宗教哲学服务于纵横两个向度：纵向上崇拜上帝、顺服基督；横向上服事教会人群，因为教会的蒙召就是为了服事全人类。P200

来源：本文选自杨克勤（K.K. Yeo）《圣经文明导论：希伯来与基督教文化》，英文书名《Biblical Civilization: Introduction to Early Judeo-Christian Cultures》，由吕弟兄阅读并摘录。