1、路得时常祷告要有安宁的一刻，在生和死的事上信靠上帝，借此抵抗那最终、最痛苦的敌人撒旦，这是上帝使人得释放、脱离罪恶的压迫的礼物。它把痛苦转化为不过一刻的短暂打击。P2

2、宗教改革是一场革命。即是革命，它就是为着某个目标而战，也是为着反抗某些事物而战，而宗教改革所反抗的就是中世纪的罗马天主教。P21

3、路德愤慨地用锤子把他的论纲订到教堂大门上，表达他对罗马的严正抗议。一般一位这就是宗教改革运动的起点。P47

4、路德一位，信心不是某种我们内在的资源可供我们调用，若是如此，就其定义而言，它就是罪！在他看来，若有人问，“我是否有足够的信心？”那就证明他完全误解了信心，一位他是在指望和仰赖信心本身，而不是仰赖基督。信心是被动的东西，信心只不过是领受、接受、相信基督而已，是认真对待上帝在福音中所给的应许。P56

5、他所看到的教会问题不在乎可见的图像，首要的问题是如何从人们心中去除偶像。事实上，每个教会的崇拜仪式都在妨碍圣经被开启。P61

6、不管怎样，他的个性正适合他所揭示出来的福音真意：他没有鼓励基督的门徒做道德上的自我改进，他鲜明的人性，见证了罪人时多少需要上帝的恩典！P69

7、这时他清楚地看到，信靠一切被造之物，无论是圣徒还是圣礼，都是彻头彻尾的偶像崇拜，他将带领人们离弃偶像，桂香满有怜悯的永火上帝。P74

8、显然，那是有许多种改革模式，有些模式与路德的呼声大相径庭！它们彼此间的不同不在于热心、策略，也不在于勤勉，而在于神学。P94

9、基督徒唯一的依托就是信靠基督和他所完成的工作。p100

10、在宗教改革的观念中，救恩单单是上帝恩典的赐予（唯独恩典）。在教宗或弥撒那里找不到救恩，只有在基督里才能找到（唯独基督）。救恩要单凭信心来领受（唯独信心）。我们只有通过圣经才能确切知道这一点（唯独圣经）。因而，宗教改革的思想把荣耀上帝作为一切神学的引路明灯；若只有基督的血可以作为重价买回满足、和好乃至洁静，那你怎敢擅自把如此大的荣耀转到你自己的善行上面？P108

11、不留余香，不立墓碑，这就是典型的加尔文作风。P121

12、宗教改革不是披着神学外衣进行政治、社会或道德上的改革。宗教改革在其最深层次上是在解决一整套神学问题：“到底什么是福音？”“我们是怎么知道的？”“救恩是什么？怎样才能得救？”“谁才是上帝的百姓”“到底什么是教会？”我们轻易就能看出马丁·路德和亨利八世之间的差别，这个事实本身就说明了一切。利用宗教改革来达成政治上的目的也极有可能（就像亨利所做的那样），但宗教改革本身却是一场神学上的革命（就像路得所表明的那样）p150

13、他说清教徒就是“对宗教改革进行再改革”的一群人，这正是所有清教徒一致追求的目标。P152

14、清教徒想要人们对福音做出回应，这可能会导致他们把着眼点放在回应福音，而不是福音本身。也就是说，他们若要看一个人的生命是否得到更新（他对福音做出了正确回应的迹象），就容易去关注他在个人圣洁生活方面是否有成长，而宗教改革所关注的称义问题反而被淡化了。换句话说，清教徒的危险之处在于，他们会倾向于关注圣洁生活，把它看成是对福音的回应，却没能宣告上帝赐下的白白的救恩。P163

15、对于那些翻开圣经的人来说，若从中看不到基督白白赐下的义，就不可能有宗教改革。宗教改革主要不是关乎脱离罗马的一场消极运动，而是关乎迈向福音的一场积极运动，P189

16、为此，宗教改革有着最为闪光的好消息正如路德所说的那样：“罪人因蒙爱而吸引人，而不是因吸引人而蒙爱。”只有这个有违直觉的基督之爱的信息，才是真正的解决之道☆这是与生命深切相关的、美丽的、甜蜜的信息，是赐予喜乐的信息，是藐视死亡的信息：难怪理查德·薛伯斯把宗教改革称为“那整个世界都永远不能熄灭的火焰”。P190
本源：本文选自迈克尔由吴姊妹阅读并摘录。

来源：本文选自迈克尔·里夫斯（Michael Reeves）著《不灭的火焰 宗教改革简史》，英文名《The Unquenchable Flame Discovering the Heart of the Reformation》，孙岱君译，由吴姊妹阅读并摘抄。