1、保罗并非自愿参加宣教工作，也不是受耶路撒冷的使徒任命，而是由耶稣基督和父神所差派的。p159

2、保罗所传讲的耶稣，并非一个不怕被处死的英雄人物，也不是一个宣传一套哲学理念、帮助人过正义生活的人。保罗所传讲的耶稣，乃是一个曾经活在世上、曾经受苦、死去，并且从死里复活的历史人物。p164

3、由于教会的成长在乎神，教会既不是使徒工作的成果，也不是属于他们，而是神的工作，是属于神的。p171

4、宣教士和教师若以被钉十字架又复活的耶稣基督作为他们信仰和事工的根基、依据和准绳，便不必害怕最后审判的火(林前三12~14)。p173

5、神给每一位信徒、每一位使徒、宣教士、牧师和教师特殊的任务和特别的(属灵)恩赐。宣教工作上的成功，全是出于神的能力和恩典，因为唯有神“叫他生长”(林前三6~7)。P194

6、宣教工作和牧养事工的果效，不是依靠人、活动、雄辩能力或精心安排的策略。任何的“成功”都是神的作为。p194

7、耶稣的复活乃是神赦罪，还有所有相信祂的人得以称义的依据（徒十三38~39）。p207

8、神乃是永生神，因为祂是生命的源头。p214

9、保罗教导了路司得的居民五个关于神的真理：(1)神的创造大工无声地见证了祂的恩惠；(2)神以祂的恩惠，满足人类的需求，祂关爱这些人；(3)神愿意人满心喜乐；(4)只有这位神配得我们的敬拜，祂是独一的永生真神；(5)神不再任凭外邦万国各行其道，祂如今要求他们离弃他们传统上敬拜的虚妄偶像，转向独一的永生真神。p215-216

10、保罗的中心信息乃是指出，只有借着相信耶稣基督，人的罪才会得到赦免，但他需要先向外邦听众解释神是谁。神既有惩罚罪人，亦有赦罪的权柄。p216

11、自从弥赛亚耶稣的受死和复活，罪人的称义便与遵守摩西律法分开了。由于神已经在十字架、并在耶稣的复活中战胜了罪和死亡，人类单靠相信那叫耶稣从死里复活的神便得以称义。这叫人称义的信心，乃是出于神的恩典。p261-262

12、信徒的新生命不受世界的价值观和压力支配，而是靠神心意更新而变化，神要祂的百姓遵行祂的旨意(罗十二~十五章)。p265

13、摩西的律法是以色列的神赐下的美善的恩赐，每一条诫命也因而是圣洁、公平、有益的。然而，律法不能赦免罪人的过犯，而犹太人和外邦人都在“罪恶之下”(罗三 9)，因此摩西律法所要求的献祭和礼仪，虽然曾经是神恩慈地为百姓和个别的以色列人提供的赎罪途径，却不足以赦免罪孽。p282-283

14、神所应许的弥赛亚耶稣，既是律法(让神的百姓得以在以色列圣洁的神面前存活)的终点，亦意味着律法(指律法建立和维持圣洁生活的功用)的终结。神的恩典和人的劳力不再相容——只有当罪人相信神和相信耶稣基督，承认耶稣为他们的罪而死，并且相信神叫耶稣从死里复活，如今坐在神的右边，是他们的主，他们才得以称义。p284

15、悔改乃是基于神在耶稣里的启示，叫人脱离无知的心。正面地说，悔改就是转向神，并借着信靠耶稣表现出来。保罗强调，引人悔改的乃是神的恩慈和忍耐（罗二4）。p297

16、一个人的得救不是靠他自己的才能，而是靠神的恩典和借着主（Kyrios）的帮助。p298

17、神的百姓不是独立生存的个体，而是一个群体，一起敬拜和学习。p303

18、当信徒聚集一起，聆听和学习神的话语、耶稣基督的教训、使徒的教导，他们便得到造就。p308

19、耶稣基督的救恩，不允许宣教士忽略任何族群或社会阶层，而不把福音传给他们。每个人都需要听见福音，因为除了相信被钉十字架又复活的耶稣基督之外，别无拯救。p409

20、就如特土良所言，殉道者的血是教会的种子。P488

21、在宣教以及传福音的时候，如果不以耶稣在十字架上受死的事实和重要性为信息的核心内容，那么寻求能说服听者的宣讲方式，反而会误导人。P528

22、既然救恩、盼望、生命转变以及交通都是因着耶稣在十字架上的死，保罗坚持后者才是教会中的导师所有其他教导的根基，也因此是宣教讲道的核心信息。P533

23、基督工人的素质，唯独取决于他们是否忠于耶稣（那位被钉十字架的弥赛亚救主）的福音（林前三1~23）。P552

24、福音的道理不仅仅意味着信徒要致力跟随耶稣基督，也意味着他们要致力在这个世界推展福音。P580

来源：本文选自席纳博（Eckhard J. Schnabel）《宣教士保罗》Paul the Missionary，由潘弟兄阅读并摘录。