1、归信并不只是一种热情的愉悦：情感是具有欺骗性且肯定会有变化的，上帝工作的证据必定是实在好持久的。P33

2、第一步是“悔罪”抑或是“就永生而论一个人对自己悲惨状态的觉醒意识”。爱德华兹牧师用以指称这第一个但却不充分的步骤的术语是“觉醒”。P33

3、自律失败的地方与成功的地方一样多，自省亦不令人乐观。早在他开始记事起，他就讨厌父母无休止的说教好训诫。圣徒甚至是一种“由于、苦涩、烦闷、令人不愉快的事情”，他不喜欢冗长拖沓的教会崇拜。他具有一种反叛的特质。他很骄傲。他的性格不合群，与人很难相处，缺乏作为恩典之证据的爱的表现。他被情欲困扰，付出了很大努力，也无法控制它。P44

4、他就“感觉到了一种与世界万物相分离的精神、一种专注于基督的精神。”P47

5、虽然他的一部分收到全然委身的强烈吸引，但他的另一部分却在顽强抗拒。P47

6、我仰望天空和白云：这时心里出现了一种上帝那荣耀的威严与恩典的美妙感觉，是一种令人敬畏的甜美，亦是一种高尚、伟大与神圣的柔顺。P50

7、尘世的欢乐、财富与荣誉，转瞬即归尘土。投资于它们是非常愚蠢的，感官的快乐——人永远都期望得更多，，“就像影子和幻觉，当我们竭力想要拥抱它们时它们却消失得无影无踪”。P58

8、他将世界事物看作灵性实在是上帝透过人类历史工作的外在迹象。P60

9、他决心，“除了有帮助于上帝荣耀的事，绝不做其他任何事，不论灵魂里的，还是肉体上的，不论是多还是少：如若能避免，绝不成为它，也不容忍它。”P61

10、熟悉圣经是极其有利的，当阅读教义著述或辩证著述时，我能够更加自然的进行下去：能够看清我的立足点和根基所在。P67

11、要展现出谦逊风格，要尽量赢得读者而不是平息异议。P73

12、我们可以看到和赞叹造物主的智慧，并确信那些智慧就运行在那些渺小的事物身上，并体现在这样的奇妙设计里。P79

13、那个时代最伟大的哲学家们赞同，人们愈是探索自然的奇妙，就愈是崇拜造物主的创造能力，唯有宇宙那全智统治者才能理解这样的奇迹。P79

14、“痛苦出现时对罪的矫正”，应提醒人们对“我们所有的罪”做出悔改。而且，这也提醒我们，“万事互相效力，使我们得益处；即使不知道以何种方式，但要相信上帝。”P83

15、自然之美宣告了基督的美与爱……在在创造里，正如主对约伯所说的，“晨星一同唱歌，神的众子夜都欢呼（伯38:7）”为上帝持续创造的荣美所陶醉的爱德华兹记录道，“在这样的时刻，我的方式永远是歌唱出我的沉思。”P91

16、物质美，不论是自然、人体还是诸如此类的事物里，就她们能够与更高精神实在适当关联在一起而言，能够是非常好的东西。而另一方面，只是受到来自存在的有限而较低部分的短暂喜悦控制的物质关系，也能成为“可憎的”，因为它们常常涉及“畸形或缺憾”，并脱离与整体的适当关系。P79

17、人们非常习惯于按照惯常方式来认识事物，以至于它们“使那能够通过感觉或者通过直接并外在地反映到自己灵魂里面实际认识的东西，成为可能性或不可能性的标准。”P94

18、当我害怕厄运和逆境时，就检查我是否履行了我的职责，以及是否要决心履行它：就让它成为神意所安排的，我将我所能，只是在乎我的职责与罪过。不是害怕失败或者让失败折磨自己，他必须要学会接受上帝的护理。P62

19、那些在年轻时生活放纵并对自己欲望不加约束的人，恐怕也不会对自己的孩子加以严格管教，当人走上下滑之道时，他们很可能会越来越松懈，越来越叛逆。P154

20、他喜爱鲜花，而鲜花给我们的教训则是，极大的美丽很快便消失不见。譬如，他对春天鲜花的热情，可以从他笔记本封底上的一些记录略窥一斑……在特沉思中，他并没有因物质美丽的浪漫而沉醉。这里还有更深刻的教训：树上开满了如此众多的鲜花，但却只有极少数的能成熟结果……只有极少数的属于有生命的那一类……真诚的、永不凋谢的、并忍耐到最后的何其少数啊。

21、玫瑰长在荆棘上：这就意味着所有尘世的甜美都是与苦涩混合在一起的。但它似乎更具体的意味着，真正的幸福、荣耀的冠冕，只有通过背负基督的十字架，治四肉体，舍己、辛劳以及为基督忍耐一切，才能获得。P168

22、只有当人认识到人所有的努力都毫无价值的时候，人才能发挥与上帝圣洁要求相称的努力。P169

23、信仰本身就包括“对于绝对依赖上帝的一种感知好承认”，信仰绝不是人的作为：它“使人降卑，使人高升。”P172

24、舞会并非蟾蜍、毒蛇或者有毒寄生虫的那种污秽，而是甚于其一千倍的魔鬼的污秽。上帝究竟是多么憎恶这种污秽，是无法表达、理解或测度的。P204

25、上帝不会吹灭那将残的灯火，即使洪水似乎要将它淹没：上帝要重新点燃那火光，即使在黑暗时期。P250

来源：本文选自（美）乔治.M.马斯登（George M Marsden ）著《复兴神学家爱德华兹》，董江阳译，游冠辉 校，朱容萱姊妹摘录。