1. 一个直接影响就是对洗礼的理解需要改变：洗礼不再是简单地抑制罪带来的软弱和倾向。如果罪人是死的，那么他需要的就不只是洁净甚或医治；他需要被复活。因此，路德改变了对洗礼的看法，从洗涤或洁净转变象征死亡与复活。（p32）

2. 显然，我们身边的世界的运作方式是建立在对等原则（reciprocity）的基础上：行善者得奖赏；作恶者受惩罚。因此，当荣耀神学家把世界的运作方式当作理解上帝作为的基础标准时，他们就假设人与上帝之间在关于救赎的事情上存在同样的原则。简单地讲，如果我想让上帝以仁慈待我，那我就必须做点好事来赚取他的青睐。（p68）

3. 正是在这里路德发现律法扮演了重要的角色；律法上帝圣洁的表现，一个任何有罪之人都绝对无法达到的标准——本是好的、必要的，因为它提醒我们人的有限和无能，任何人都无法靠自己的力量追求上帝。路德在海德堡辩论里很清楚地表明这一点。不论是思想还是行为，人类都无法与上帝等量齐观，而律法的工作就是把这一事实持续不断地摆在我们眼前；并且只有在十字架的语境下人们才能正确理解这一点（第23、24条）。（p73）

4. 离开基督的肉身，上帝在他的威严里是一位令人战兢、邃不可知、大有权能的上帝，在他面前，堕落的人类无法站立。不敢来到上帝面前的恐惧来自于试图在律法的基础上与上帝建立关系，这是在上帝完美的公义和不加遮盖的权能下接近他。（p73）

5. 在这个语境下，基督徒的权力——或者说，基督徒的自由——意味着所有的苦难、所有的逼迫、所有那些邪恶力量强加在身体和心灵上的痛苦和伤害，都无法影响基督徒的灵魂，实际上反而会为他的救恩效力。（p84）

6. 事实上，这区分是指如何应用圣经：当我们读旧约时，若把它看作赐下基督的应许，那就是福音；而当我们读新约时，若把它读成要求我们顺服并以此作为与上帝建立关系的基础，那就是律法。（p109）

7. 敬拜要么是我们对上帝恩典的回应，要么是上帝把恩典给我们的渠道。根据之前探讨的道的神学，我们得出的结论是，从深层来讲，敬拜本身是上帝的行动：当道被宣讲时，是上帝在行动。（p123）

8.十架神学家对基督的认识就像妻子认识自己的丈夫一样：不仅当她看到他时能够认出他，而且她的心跳会加速，她的思绪里填满了美好的回忆、向往与期盼；多年之后，她对他认知增长，她的爱也随之增长。她对他的认知超越了概念性的知识，是包含事实的，在她最深层的存在中影响着她。这也应该是教会对基督，她的新郎，所当有的爱。（p138）

9.祷告不是基于个人感觉好坏而决定的选项；祷告是基督徒生活里维系生命的至关重要的组成部分，就像身体需要吃饭一样。（p147）

10.绝望的根源在于过分夸大仇敌世界。肉体、死亡和魔鬼—的能力。因此，解决绝望的答案就是正确认迟上帝的大能，这位上帝亲自成为软弱，取了肉身，死在十字架上。（p160）

11. 就像路德提醒我们的，圣经里的爱有具体的形式，爱包括培养、鼓励某些行为，而拒绝另一些行为。（p222）

本文选自卡尔•楚门（Carl R. Trueman）的《路德的人生智慧》，英文书名LUTHER ON THE CHRISTIAN LIFE。由刘姊妹阅读并摘录。