1、我们需要有道德的勇气和无私的心胸，才能面对文化的挑战，敌挡迫使我们去依赖技巧而非依靠上帝的圣灵和慈爱的有害压力。另外，我们也需要培养属灵友谊，让群体以属灵的方式成长，而非被人为地组织；而我们也需要更愿意随时与别人分享上帝救恩的喜乐。P10

2、唯有上帝喜悦的事，才会让我们体会真实的喜乐。此外，真实的喜乐也是效法基督。P20

3、当今文化对于“基督徒领导力”的追求，也很可能代表了另一种虚伪的追求——努力将基督教信仰变成一种英雄事业。P26

4、隐藏在基督里、“逐渐死去”，甚至恨恶名义上的道德规范，都会导致相同的事实——这样“与基督一同藏在上帝里面”的生命，必定会经验受苦、牺牲、舍己和屈辱。P38

5、认识自我是迈向认识上帝的关键一步，也是第一步。我们向内观看灵魂深处，就是向上仰望那位更高的存有。P41

6、祷告不只是一种灵性操练，尽管我们十分需要它；祷告更是生存性地表达这在上帝面前的隐藏生命，在合宜的关系中崇拜和感恩，内心朝向永恒之爱。P46

7、谁要呼召会众悔改，谁就必须舍弃从他们获得的爱戴与回报。P49

8、我们全都在摔跤：在任性与骄傲中，在想要按己意行事的情欲中。与生俱来的小聪明（亦即我们以机灵的意愿来平衡任性和缺乏意志的方式），在上帝眼中代表心灵尚未受到良好训练。我们都很容易因骄傲而错失在上帝面前有异象的人生，因为唯有清心的人才能得见上帝。P62

9、耶稣是神秘生活的核心，他引导我们探索新的领域。我们进到他里面，不是为了逃避世界，而是为了带着属天的使命，重新进入世界：照他爱世人的方式去爱人。P77

10、体制的无能在于它们无法改变人心，这就是为什么耶稣未曾差派门徒去改变政府，甚至去建立教会，而是差他们去改变人心。他的国不属这世界，他的革命非关社会与政治架构，而是关乎思想和意志的改变，意即心灵的改变。P98

11、我们不但蒙召见证基督的复活，还蒙召去亲身经历内心的呼召。……我们确实向着自己死了，为的是成为上帝的信使，而不是为了展现天赋才干。P100

12、“忠于基督”与“成功”是互相冲突的，因为忠于基督的标记，就是基督十架牺牲的实在；而超现实之极致，就是从基督的十字架中图谋一番事业。P105

13、麦当劳成了宗教式消费主义的原型：我们看到大型教会在贩卖各种新活动项目，寻求扩及世界各地的连锁事业，并列举各种数字来证明我们的成功。P110

14、骄傲必在堕落以先，觉察此事实就是基督教的现实主义。我们何时以自我沉迷取代上帝的真实，何时就会在可怕的陷阱中跌倒或堕落，如同伊甸园的故事一般。P117

15、倘如我这一生为上帝完成了任何事，必定不是我做的，而是住在我里面基督的灵做的。P125

16、我们被吩咐要爱邻舍如同自己，但我们的邻舍是以我们个人有限的空间与时间的规模来定义的。唯独上帝能无限地爱全世界。P132

17、对上帝的热情会导致某种痛苦，因为我们乃是在有限中追求无限。所以，基督徒的热情并非瞬间的狂喜，不是远离不幸，不只是感官层面的，也不是在此时此地获得满足。相反，基督徒的热情会提升灵魂，超越世上的一切诱惑，如清教徒所言“思念天上的事”。P134

18、基督的赐福显在我们的伤痕中，软弱成为我们力量的源头。于是，从世界的角度而言，基督徒的成长令人不快，因为它颠覆了世人对成功的理解。基督徒在世上常常要面临这样的诱惑：瓦解和消灭这种辩证的张力，将十字架令人讨厌的地方拿掉，视基督徒生活为浅薄的积极、一帆风顺。P135

19、任何事物，如果它误导我们的渴望使我们远离上帝，以致我们未能也不能经历他的爱，也不能与他人分享，那就叫作地狱。P139

20、我们虽能速读神学知识，理念上也能接受某些教义，信仰却邀请我们全人投入每日的生活，将耶稣基督的福音尽可能完全地活出来。因此，我们发现学像基督的进展几乎难以察觉，因为真实的整合需要理解、归信和更新三者适当调和。P147

21、真正的自由是，纵使别人对你充满敌意，仍能自由地去爱他们。基督徒生活的一大吊诡，正是在最受挫之时，却体会到最大的自由。P149

22、上帝借流放对他的子民显明更大的旨意，而不是任凭我们停留在自己舒适的、狭隘的、自我聚焦的视角；流放也粉碎我们洋洋自得的看法，发现唯有在上帝隐藏的特质中才能得着复原，并且远超过实用主义及控制所能达到的结果。P150

23、追求敬虔生活既不是了不起的努力，也不是遭遇大难的原因，而是每位基督徒的准则。P157

24、以天上之事为念的态度，是一生与基督保持爱、喜乐、和平的关系所结出的果实。这样的生命不是逆来顺受，也不是静默主义，而是在上帝面前积极地追求认识自我，同时避免任何对自我的过度在乎。P162

25、虽然人类具有感知力，但是唯有上帝能使我们渴慕和倾向寻找他，并且真实地爱他。P164

26、我们遇见世事变故和人生的不测风云，是为了在软弱、干涸与悲伤中遇见基督，他和我们是同时代的，因为他“多受痛苦，常经忧患（赛53：3）”。P174

27、信心不只是相信大众所不能理解的事，更是接受一种既是凯旋得胜，却又充满艰辛挫折的生活方式。P175

28、天然的人类苦难却可能是自我毁灭，在绝望中甚至会倡导所谓的“安乐死”。但是在基督教信仰里，最深的苦难也会在悲剧中有光照耀，进而带来转化。P175

29、如果我们与他人的关系时断时续、肤浅、冷酷，而且缺乏同理心，那我们其实不能够为他人祷告。如果我们没有将真理丰富地存在心中，并在亲密的关系中怀着同理心将它表达出来，就无法将我们自称相信的那些价值观传递给别人。P186

30、我们能够获得从上帝而来的指引，是因着我们的不确定、不足、怀疑和恐惧。我们不否认或忽视自身基本的软弱，而是借此更热切地寻求上帝将他的救赎恩典赐予我们。P192

31、真正的神学教育必然带出群体，一个表达三一上帝的爱的群体，因着向三位一体的奥秘敞开，而自然流露出他的爱。P201

32、诚如苏林所说，个人沟通中有三件不合宜的事：自恋（宣告自我而非宣扬基督）、个人主义（一种老是指向自我的怪癖倾向，别人在其中无法与我们建立连结）和孤立主义（沟通者和可能的接收者之间切断关系）。反之，沟通的主要目标在于“彼此劝勉，互相建立”（帖前5：11）。P204

33、考验“基督教事工”是否真实的一个方式，就是看我们是否愿意于他人分享上帝的恩典，甚至把它传递给别人。P204

34、加尔文所强调的上帝的超越性，是确立上帝能自由地选择与他的受造物建立相交的生命；因此，上帝的至高无上并非意指距离，而是真实亲密关系的基础。P207

35、上帝会进入与离开，他会带来安慰，也会明显地收回他的同在，是要抚慰及磨练我们，好让我们明白，人生的盛衰兴废都是他与我们建立关系的方式。在患难中所蒙的福，多过于在苍白、肤浅的生活方式中所能得着的。P211

36、否认永恒，进而将万事简化为暂时性的，实在是太过天真。然而，更危险的是以否定暂时来提倡永恒，如“空中楼阁”般的宗教途径。这类态度的动机也是为了自我利益：只要相信永恒，我们活着就用不着牺牲什么；只要符合一般人的想法即可，不必认定基督徒生命的奥秘在于追求以永恒的眼光活在当下。P211

37、基督徒生命的逆向辩证，在于看到苦难、牺牲和付出自我所发挥的正面作用，有助于厘清做基督徒的根本价值。故此，基督徒拥有一个双重的视野：在谦卑中看见高举，在软弱中看见刚强，在无私中看见效法基督的样式。P219

来源：本文选自[美]侯士庭（James M. Houston）《喜乐流放者——危险边缘的客旅生涯》，英文书名《Joyful Exiles—Christian Life on the Edge of Danger》，由陈姊妹阅读并摘录。