1、圣经有关出埃及的见证，尽管既没有被证实，也没有被证伪，但布莱特承认，与征服迦南地联系起来看，的确有一些冲突之处。P 21

2、圣经描述的先祖们是热爱和平的人，愿意不懈努力，避免与邻居发生摩擦（例如创26章）。P111

3、不管怎样，无论每位先祖有着怎样的个人经历，他们都声称那位与他们交谈的上帝是他本人的神，是他部落的保护者。《创世纪》描绘了个人与神之间的紧密联系，由神的应许支撑，以立约形式确保，这都是非常真实的。P119

4、拣选与盟约的概念在早期的以色列并未给过正式的陈述。但是，这两者从一开始就是以色列认识自己、认识上帝的基础。P167

5、对古人来说，咒诅有着确实的功效，而约押不断地以血光之罪波及大卫，如若姑息都无可避免地会危及大卫全家，直到被清除，而这正是大卫要做的。P231

6、圣经公正地描述所罗门的统治是前所未有的繁荣。以色列享有的安定和物质上的丰腴是她以前不曾梦想过的，也是以后不再见到的，继而出现了一个空前繁荣的太平盛世。P236

7、耶罗波安最著名的一项措施就是设立国教与耶路撒冷抗衡（王上12：26-33）。他不得不如此，这是所有古代王权必需的神学合法性问题，他的情况更为敏感。P255

8、大卫盟约与西奈盟约—前者强调耶和华存在于子民当中并赐予他们应许，后者则强调耶和华过去的恩惠和道德要求。P312

9、《列王记》的作者对玛拿西没有任何的赞许之意，称他为大卫后裔王座上最恶劣的国王，他的罪恶永远不得赦免。P330

10、约西亚改革是犹大历史上最全面、彻底的一次改革，在圣经作者们看来，约西亚改革使国王的其它政绩黯然失色，因此关于他的其它事情，几乎只字未提。P335

11、耶利米的宗教极度重视个人，很大程度上是因为对于他来说，注重仪式的民族宗教是极度可憎的，他无论如何也不能投身其中。他不仅抨击它，而且宣布那些燔祭仪式远远达不到耶和华的要求，他还不断强调净化内心的必要性，这一切都为未来的宗教做了做了充分的准备。P355

12、耶路撒冷的毁灭和随后的被掳时期是以色列历史的一个分水岭。顷刻间，以色列作为一个整体民族的存在化为泡影，随之倒下的还有那些组成和象征这个民族生活的各样组织机构与制度。P361

13、以色列的信仰着实遭遇了极大的考验，但这过程中信仰体现出的坚韧性和顽强的生命力令人瞠目结舌。P367

14、旧约时代结束时，犹太人争取宗教独立的奋斗取得了成功，这是一场漫长的斗争，既充满了挫折与失望，也不乏胜利的时刻，这场斗争最终给犹太人带来了宗教自由和政治自治。P453

15、“考古学”不能解释以色列信仰的根本性神迹，这一神迹依然是世界历史中的一个奇特要素。P465

16、以色列的信仰一直具有末世论的倾向，因为该信仰对胜利实现耶和华的意图和统治充满希望。但在被掳前的以色列，这个希望与当时的国家命运紧密相连，民众的希望就是民族的历史得以延续并获得圆满。P481

来源：本文摘自约翰.布莱特《旧约历史》，由朱弟兄阅读并抄录。