1.身为基督徒,我们需要知道:我们对基督的信心和委身是有根有基的。P12

2.圣经神学就是一种方法,把个别的故事连结于整幅的图案中。这图案包括处于现时此地的我们,耶稣基督的升天和祂在末世的再来。圣经神学可以让我们看见自己舆那些古旧圣经故事的关系。能了解这些关系,就能了解这些故事对我们的意义。P15

3.圣经神学可以让我们把任何圣经故事连结在整全的圣经信息中,也连结在我们身上。P15

4.我们怎能真正认识神?答案的关键在于: 因为神认识我们, 又愿意被我们认识。 祂已经对我们说话, 且将祂的期待告诉我们, 要我们认识某些关乎祂的事。 我们不但能认识有关神的事,而且当祂把我们吸引到祂跟前, 又藉着耶稣基督的救赎使我们成为祂的儿女时, 我们更能深刻地认识祂,与祂相交。P20

5.所有的基督徒都是神学家,只不过能干的程度不一而已。 』照理说,每个基督徒都认识神,都会思想神的作为,且会为祂作见证。你既是基督徒,那么,你就是一个神学家。基督徒本分之一就是研究神学。这就是说,当我们把对神各方面的认识, 融会贯通;按自己的理解与思想建立我们的信仰内容;明白我们虽生存在世界,却仍是蒙神救赎的子民时,我们就是在建立我们的神学体系。P20

7.圣经神学是解经神学的最后一个发展阶段,主要为查考神对人启示的过程与进展。P25

8.旧约的神学乃是循序渐进和救赎性的启示。旧约的神学的确是启示性的,因为神把袍自己向人启示出来。它也是救赎性的,因为神是在拯救我们的行动中启示池自己。它更是渐进性的,因为神是一步一步启示出来的,直到池自己和池的旨意完全、丰盛的亮光,在耶稣基督的身上彰显出来。P45

9.字义解经法贬低了圣经中启示的地位,把经文按字面意思、一成不变地当做历史解释。而寓意解经法则不理会圣经历史的演变,只把它当做启示分析。其实,圣经有预表论的结构,在预表论中,圣经历史对神渐近的启示是非常重要的。P46

10.因为基督就是真理,是神对人最终和最完满的话语,圣经上所有的话语因基督有了最终极的意义。同样地,从我们与基督关系的角度来看,融使我们了解生命的目的,赋予我们存在的意义。P56

11.明白圣经,就是明白圣经如何运用文学词句与历史材料,以把神的真理和救赎的行动启示出来。P59

12.我们听了福音,对福音有所回应,但是回应本身并不是福音。故此,我们不能说悔改和信靠种就是福音。它们是我们在圣灵的帮助下对福音的回应。P66

13. 神在的造时所表现的主权显示神有绝对的自由。绝对的君尊主权与绝对的自由是神的本质,是有限的人所不能理解的。P72

14. 圣经描述人在神的面前有特别的身分与尊严,这是其中一个方法形容人有神的形像。我们可以肯定的说,神的形像乃是指人类独特之处是在于人与神有特别的关系。有神的样式(创一26)也是以另一个方法说人有神的形像,但不等于人有神的特质,因为特质并不是形像。管辖和治理万物也不是神形像的走义,而是神形像的结果。因为人有神的形像,才能管理万物。又因为神按自己的形像造男造女(创一27),倘若人类的性欲与形像有关,他们对性欲的观念该是与其他动物不一样。P76

15. 我们不但需要神的眷顾,需要神从大自然不断的供应食物和其他必须的成分,甚至我们生命的每一分、每一秒都在神的掌握之中。我们可以存活是因为神继续维持弛创造的实质。字宙中没有任何的自然定律是可以独立存在的。P77

16. 神特意选定这棵树作为界限,用来阐明良善与邪恶的分别。亚当与夏娃并不是从「愚味无知」和「分别善恶」两者之中选择其一,而是在【保持良善」抑或【成为邪恶」中作选择。试验的性质是:无论他们选择什么,他们都会明白善与恶。他们是有道德观念的人,藉着他们自己与神相交,自然就会明白善与恶。P78

17. 当亚当为百兽命名时,他首先把百鲁详细观察,再分门别类,然后加以形容,再命名。这个过程就是科学知识的核心。但是,单单凭观察,亚当永远不能把他与神,甚至他与世界关系推导出来。P78

18. 那条鬼计多端、狡猾诡诈的蛇一开口就以「神岂是真说……?」这个宗教性的问题作开场白。在这之前,人生活在神的创造中,人要依赖神的话语来正确分析一切的事,女人从没有想过「受造的人」可以讨论神和神话语的真实性。P82

19. 蛇以其一派谎言将神的真理鱼目混珠,他的狡猾、诡诈表露无遗。吃禁果的确使人明白善恶,他们竟然选择拒绝良善而成为邪恶。始祖所作所为,最重要的结果是他们不再认为神是自我辨明的创造主和主宰,也不再相信神的话语是自我证明的真理,把神话语的权威贬低,成为像受造之物的话语。P83

20. 人类没有被神立即灭绝,且得以继续的延续下去,预示了一个奇异的事实:在神无比的良善和慈爱中,人类是可以存活的。P85

21. 审判的意思是:人的原罪导致死亡的宣判。人与神的相交中断了,人统治世界的主权被挑战,人类面对不能避免的死亡。然而,与神的审判并列的是神的恩典,为全人类的好处而施行的。P85

22. 圣约没有清楚解释神为何对挪亚施恩典。「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩在希伯来文中的意思不过是说「神喜悦他」而已。重点在于神为神喜悦的人做事。意即神拯救袍所喜悦的人。圣经把挪亚的义和神的恩典并排在一起,但并没有直接指出神喜悦挪亚的原因在于他的义。圣经后来的记载,清楚指出罪人能够在神面前称义,乃是因为神的恩典。神把好处赐给那些不配得着的人,这就是神的恩典。P92

23. 挪亚和他的一家蒙神拯救的故事预示了人类终必得以修复与神的关系。神与挪亚所立的约使我们得以相信:神会保存这个世界。P93

24. 圣经没有告诉我们,神怎样变乱了人的口音,使他们分散。但在神学上来说,这是神对整个人类施行审判的另一种愃告。无论世人怎样渴求世界合一,但社会却无可邂免的分裂成很多的小团体,各自都为自己的利益钻营努力。罪使人的生命破碎。口音的混乱,和国家的分裂都是人类犯罪后的特征,直到神救赎的大能把一群人从所有的国家、民族和众言语的民中召出来,在基督里合而为一(启七9)。P94

25. 循序渐进的启示要求我们,必须以神在往后历史中、更清楚的话语,来分析那些较早的、不太明确的记载。P99

26. 在属于神的世界中尽祭司的职分,这使最初的立约应许「世上万族要因亚伯拉罕的后裔得福」有了更深、更广大的意义(创十二3)。P115

27. 只有当世人承认自己无能遵守律法,而接受从神而来的赦罪恩典,接受神时,他们才能真正地遵守律法。P120

28. 更新复兴不单指从一处地方迁居到另一处地方。它更涉及来到神的治理下,并且效法池的性格。P120

29. 那些为神拯救百姓的人物,如先知、祭司和君王,和以色列整个民族的失败,都指出一个事实——真正的救赎事件还没有来临。P132

30. 扫罗的故事让我们看见,王权是神对祂子民的旨意,但只有当王权能显示神与圣约的关系时才出于神。P137

31. 以色列人单单藉着神的恩典而被救嫁,但得蒙救赎并不仅是指罪得赦免,也是指确实地与永生神恢复相交。P150

32. 门徒比耶稣作更大的事是指他们传福音的工作将会是普世性的。所以,耶稣升天离开门徒,对他们是有益处的，因为只有这样,门徒才能藉着耶稣的灵来认识池,并且以这个崭新的方法与她合而为一。P179

33. 在基督徒灵命的长进或成圣中扮演怎样的角色?新约文献指出,基督徒灵命的长进是不能离开福音的,而是因着福音、与福音一起,我们的灵命才能长进。新约书信针对的问题,是信徒不能把福音应用在自己的生命里。解决这个问题的方法,就是把福音重新放在我们的思想和行为的核心里。P185

34. 我们藉着神的灵开展的新生,只是整个宇宙最终经历重生的一部分。P191

35. 记载在圣经中的话语是通过耶稣基督问我们传达的。天父没有直接向你,或我说话,池的每一句话都是藉着耶稣本人和袍神的工作向我们阐明的。甚至连旧约的话语,也必须藉着基督,因为只有当旧约在基督里被应验时,我们才明白神在旧约中向我们说的话。P56

36. 要注意到很重要的一点:不是因为日期满足, 基督才降生:相反的,是因着基督的降生,而使得日期满了。这里的日期满了,并不是指一般历史的应验,而是指耶稣在神所预定的时间,成就了旧约所有的期待。P57

本文选自 高伟勋 的《认识圣经神学》，

翻译：林向阳，出版：校园书房出版社

由张宏恩阅读并摘录。