1、说耶稣谦卑，是为了表明他是可接近的。（P10）

2、“柔和谦卑”并不意味着“多愁善感、唯唯诺诺”。（P12）

3、如果耶稣的作为反映了他的本性，那么我们必然会得出一个结论：他要来拯救的堕落世界，对他而言有着难以抗拒的吸引力。（P22）

4、耶稣基督今天跟你的关系，比他在地上服侍罪人和困苦人时更近。（P25）

5、他不只想要赦免我们的罪，他想要的是我们这个人。（P32）

6、假如他生活在今天，在他33岁那年，他所有的推特粉丝和脸书好友都取消了与他的好友关系——但他永远不会取消与我们的好友关系。（P40）

7、因此，与我们的想法相反的是，我们在软弱、患难和试炼中陷得越深，基督就越与我们休戚与共。当我们陷入痛苦时，也有机会更深地进入基督心里，而不是相反。（P51）

8、我们找不出任何理由可以让耶稣对自己的羊最终关闭心门。（P59）

9、永恒保障（或说“一次得救，永远得救”）的教义是一个荣耀的真理，有时也称作“圣徒永蒙保守”（the perseverance of the saints）。（P61）

10、但是，神赐我们的恩典就是来就近我们的耶稣基督。在圣经的福音里，我们得到的不是一个东西，而是一个人。（P65）

11、正如我们很容易轻看神对不属基督之人的惩罚性审判，我们也容易轻看神对属基督之人的怜悯之心。（P71）

12、基督的代求是他心所愿，将我们的心与父的心联结起来。（P78）

13、你看出二者的区别了吗？“代求”是基督一直在做的事，而“中保”则是他在有需要时才做的事。（P86）

14、当他的弟兄姊妹软弱跌倒时，他就作他们的中保，因为他本性如此。他不忍心任凭我们自谋出路。（P88）

15、父母对自己的孩子常常充满慈爱，但这与耶稣基督的爱相比相去甚远。（P94）

16、华腓德的意思是，一个像基督那样道德完美的人如果没有忿怒，那他就是自相矛盾的。也许我们觉得，强调基督的怜悯就会忽略他的忿怒，强调基督的忿怒就会忽略他的怜悯。但我们必须看到，两者是并存的关系。（P107）

17、对于不悔改的人，他是狮子；而对于悔改的人，就是那些受逼迫的、敞开的、饥饿的、渴望的、忏悔的、降卑的人，他是羔羊。（P110）

18、在本章我想说，基督不仅用全然接纳来治愈我们害怕被拒绝的感觉，用他的温柔纠正了我们关于他严厉的错觉，改变了我们关于他冷漠的想法，让我们认识到他对我们的怜悯，而且还用他完全的陪伴治愈我们的孤独。（P119）

19、总的来说，圣灵的功用是将我们对基督的理性认识变为一种实际的经历。（P128）

20、基督心里柔和谦卑，而这正是天父的完美写照。（P136）

21、爱德华兹和古德温二人都遵循着圣经的教导，称发慈悲是神最喜悦的事，而审判是他“非常的工”。（P145）

22、在他自己的著作中，他直截了当地写下地狱的“最剧烈的痛苦”，在那里“神的忿怒和他的道真的会永远折磨人”，因为神“知道如何最大限度地折磨”那些硬着颈项、不愿悔改的人。（P146）

23、他谦卑俯就我们，而不是用自己的权柄压制我们。（P152）

24、从某种角度来说，基督徒的生活就是一段漫长的旅程，我们对神的天然想象经过岁月的洗练逐渐消失，慢慢被神自己的宣告所替代。（P156）

25、本书要传递的信息是，我们倾向于将自己对神所是的天然期待投射到他身上，而不是竭力让圣经中神自己的话来纠正我们。（P159）

26、“因为战兢之人很难消除心中的恐惧，”加尔文解释说。“所以以赛亚从神的本性得出结论，神随时准备赦免，乐意与人和好。”（P163）

27、透过十字架，我们看见神为满足他对我们的恋慕所做的一切。（P176）

28、神是怜悯之源。他的怜悯何其丰富！当我们在生活中犯罪时，我们每一次求神怜悯时，他的怜悯只会加增，而非减少。（P179）

29、健康的基督徒生活建立在福音的客观和主观两个方面上——因基督的工而称义，以及基督心中涌出的爱。（P191）

30、我们这种“凭行为”的本性的外在体现是对因信称义教义的抵挡，而在更深层面上则是对基督之心的抵挡。（P194）

31、相信神不再顾念我们重生前所有的失败并赐下赦免是一回事。……而相信神会一如既往地不顾念我们重生后所有的失败，则是另一回事。（P197）

32、班扬曾写道：“基督的爱不会朽坏，对那些蒙他所爱的子民来说，他的爱既不会因他们身上发生的事，也不会因之后将要发生的事而断绝。”（P205）

33、这就是爱到底的意义所在。历经十架的恐怖，饮下污秽的浊流，背负累代的罪恶，这一切都是我们人类难以忍受的。（P210）