1、若“职业化”的心态占据了一个牧师的心，他会不可避免地忽略自己的内心光景。心 是每个牧者的首要工具，如果你已经忽视了作门徒这个最基本的责任，因而没有尽心爱上帝，那么无论你有多么专业的成功也是无关紧要。事实上，你表面的成功不过是滥竽充数 的赝品。 P15

2、司布真论到这样的传道人说：“讲道讲得那么好，但是生命的光景那么差。当他站在 讲坛上的时候，每个人都会说他从不应该走下来。可当他站在讲坛以外的时候，人们又都说这个牧师绝不该返回讲坛。”也许在其它的行业中可以接受这样的分裂，但却与生死攸关的基督徒生命侍奉不相称，更别说忠心的牧养事工了。 P16

3、牧师的妻子目睹丈夫所有的生命瑕疵和缺点，然而还必须每个星期从他领受上帝话 语的教训。她生活在鱼缸里任人观看，从会众而来的不切实际的期待，常常增加她生活的压力。口无遮拦的评论，或有意、或无意的伤害，可以极深地伤害到她。除此以外，还有其它的压力。如果她觉得自己的丈夫忽视她，压力会变成难以承受之重。作为丈夫，确保我和妻子间的关系比任何其它的关系都重要，是我的责任和特权。我已经蒙召保养顾惜她，帮助她完成上帝对她成为敬畏神的妇人的呼召。P17

4、如果我在妻子面前不是一位尽职的丈夫，那么在孩子面前我也不能成为一位尽职的父亲。我能为孩子做的最好的事情，就是好好地爱他们的母亲。无论一个男人觉得自己是多么称职的好父亲，他若没能向自己的妻子表现出基督的爱，那他所做的对于孩子来说反而有负面效果。魔鬼如果不能欺骗父母忽视他们的孩子，他就会引诱他们围着孩子转。我的孩子们需要在早年就学习到，在我的关爱范围内，他们的母亲要比他们占据更首要的位置。那并不是轻视孩子们，相反是让他们明白，上帝在家中设立的次序是安全感的基础。 P19

5、我若不是一位忠心的牧师，就不能在我本堂以外成为一个真正有帮助的传道人； 我若不是一位负责任的父亲，也就不能成为忠心的牧师；如果我不诚心地爱我的妻子，也不会有一位父亲当有的样式；我若忽略和基督的关系，也不能成为忠实的丈夫。正如我先前建议的，每件事都是根植于我们的第一优先。 P19

6、如果把牧养事工比作踩雷区，那么有三个地雷会导致重大事故：女性、金钱和名气。 因此务要小心这三件事。很多优秀的弟兄开始牧职的时候都是充满希望的，但因为其中一 种雷而被炸飞，不能在传道的路上走远。他们或者发生婚外情，或者被曝出严重的财务丑 闻，或者不断提升的名望冲昏了头脑。如经上说，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前” (箴言16:18)。 P21

7、一开始，你可能成功避开身体的淫乱和实际的偷盗行为。但如果你慢慢地许可你的传道事工成为陈列柜供人观看，或者允许自己的心嫉妒别的传道人的事工，那么不用太长时间，你就会被毁掉。假若你许可自己色眯眯地撇一眼教会里的姊妹，也可以确定你在危险地接近浅滩。 P21

8、有些工作我们只选择强壮的人去做。当上帝呼召我们做传道事工，我们应该努力寻求主的恩典。我们应当足以在我们的位置上坚固牢靠，而不只是很容易被撒旦的诱惑轻易掳走的新手，给教会和我们自己带来中伤。我们应当穿戴神所赐的全副军装站立得稳，装备英勇的武艺，是其他人所不必具备的：对我们来说，舍己、忘我、耐心、坚忍、忍耐，应 当是每日的美德。但谁能胜任得了呢?如果我们要证明自己的呼召是真确的，我们必须每 日与上帝亲密同行。” P23

9、家庭是教会的缩影。牧师属灵生命的品质使他赢得家人的信赖，同样的品质也会给他所服侍的会众带来同样程度的信任。使得家人欢喜快乐地跟随他的领导的属灵生命力，也 会给教会带来确据：他们是在可靠的牧者手中。家庭生活不只是展示牧养技巧的所在，而且是锻造这些技巧的熔炉。 P28

10、牧师的家应当是一个开放的家庭，你希望你的家人因好客而喜乐，并充分运用每个恩赐来向他人传递上帝的恩典(参彼得前书4:9-10)。正因这个原因，你得确保你的家庭不至于迷失在对他人的服侍当中，这一点很重要。这里有一个显而易见的张力：你的家应该开放，让别人得到安舒，享受敬虔家庭生活的美丽和喜乐；同时，你的家庭也需要正常、可预料的日常生活秩序。 P32

11、关于牧师摆出一种超级属灵的优越架式，司布真會对他的神学生说：“这是我反对的可怕的传道人假象。如果你已经陶醉其中，我真诚地劝告你去到‘约旦河里沐浴七次’,然 后把那些虚假的成分完全洗净脱离你身。”在同篇劝勉中，这位著名的伦敦牧师接着说： “弟兄们，甩掉你的高跷，用脚走路；除去你拘泥的宗教假模假式，穿戴真理。” P36

12、当我们的羊偶尔前来给我们提建议甚至是指正我们的时候，诸如谦卑、温良、亲近感 的美德应该特别闪烁出来。弟兄，一位真正有爱心的牧师，愿意在会众之前承认自己犯了 错，承认自己可能犯了罪。虽然我们的大牧者从没有任何过错也从未犯罪，但我们若想像 主耶稣那样谦卑，就必须能够经受建设性的批评。长远来说，比起总是坚持自己是对的， 我们若能在会众们面前谦卑虚己，往往更能赢得他们的信任。很多时候，我们钦佩百基拉 和亚居拉找到亚波罗，“将神的道给他讲解更加详细”(使徒行传18:26)。一位有口才的牧者 能足够谦卑，接受一对平信徒夫妇的指正与砥砺，这种事我们多久见到一次? P36

13、牧者若要像基督，另一个关键美德就是温柔。爱我们的羊要求我们总是表现和展示 出真正的柔和，以及祭司般的同情心。当信徒卸去灵魂的重担(或者是忏悔所犯的重罪，或者承认属灵的冷漠，或是坦诚讲述困难重重的婚姻，或者是痛苦地分享所爱之人的离世),他们必须知道并感受到，他们前来寻求其帮助和指导的牧者是真心关爱他们的。若是他们与你分享订婚或者怀孕的好消息，他们也必须感受到你与他们同享喜乐。 P37

14、将心思意念沉浸在经文当中，也会使你能够合宜地教导和管教孩子们。你的孩 子们是你最首要的门徒，不要在为基督赢得世人的同时，却失去你自己的孩子。再次回到申命记中的智慧，作为家里的祭司，让这段经文指引你如何为人父母：“以色列阿，你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你 的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女 (impress them on your children)。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”(申命记6:4-7)。 P42

15、福音传道人最终必将面临一个双重困境，当他在上帝子民中间劳苦的时候，会面临要么“柔懦”要么“严苛”的试探。当传道人面前摆着各种隐形的好处与特权，其中带着“只要 我们意见一致，所有这些都是你的”的言下之意，就会出现“柔懦”的试探。传道人和他的家人有特权享用私人泳池、网球场、营地、私家车，以及各种其他活动与机会，这些好处会模糊牧师的判断力。当到了需要他为公义挺身而出的时刻，他可能会面临不愉快的处境， 即失去那些提供他特权和隐形“福利”的人的欢心。这个时候，倘若传道人不能在试探面前显出福音的胆量，很可能会使他沦为那个被“隐形权势”掌控的新来的“传道小弟兄”。这种情形常常会使一些人更胆大妄为，同时又使那些真正属灵的人失望沮丧，因为他们本希望终于出现一位属神的人，能在他们中间有原则、有立场地宣讲上帝的圣言。这也正是使徒 保罗警告传道人必须留心不叫世务缠身的原因(提摩太后书2:3-4)。 P62

16、我最亲爱的年轻的同工，要传讲圣道!要合乎圣经地传讲，忠心地传讲，系统地传讲，解经地传讲，教义性地传讲!教义可以阐释经文，并引导你对于经文的解释。此外， 教义还会帮助你校准你的解经结论。谨慎你的教义!活出教义并传讲教义! P82

17、我们的学习应当以培养敬虔为目标，这敬虔当是温暖的、完全的、自然的、实践性的。这敬虔当以敬畏神、爱邻舍、严肃的呼召与目标、圣洁的决心为特征。借用大 卫·威尔斯 (David Wells) 的话说，我盼望你能够“在思想中以神为中心、在心中敬畏神、在生活中荣耀神”。 P91

18、你对与骄傲争战，是否能与清教徒们感同身受?你是否足够在乎侍奉中的弟兄，以 至于指出他们的骄傲之罪?当清教徒宣教士艾略特 (John Eliot) 注意到一位同事将自己看 得过高，他会对他说：“要学习治死罪，弟兄啊，要学习治死罪。” P102

19、“解经不只是给出经文正确的语义，而是陈明经文意在传达的原则和教义。真正的解 经讲道因此是教义性的讲道，是讲述神向人所讲的特定真理。解经讲道者不是与他人‘分 享他的研究’,而是一位大使和使者，带着权柄向人宣讲上帝的话。如此讲道会全面地传 讲经文，其中有推论，有论点，有规劝。那讲道的人会带着圣经本身的权柄。” P120

20、耶稣在意的是敬拜者的心，而非外在形式，除了形式必须简洁朴素之外，因为朴素可以增强敬拜的属灵性。他坚持主张，最关键的是敬拜的心或灵，而非场所、仪式、戏剧性、科技或专业性。我们的敬拜应当属灵、简洁、平白、无修饰、真诚而 清洁。不要用神的话没有授权的象征符号、礼节、仪式、复杂性或属世的花样混乱敬拜。P124

21、不要太快听有些人的抱怨，说当今时代下生活太艰难，时间太宝贵，不允许男人放弃对财富和个人成功的野心和追求，去服侍基督和他的教会。自堕落以来，生活总是艰难的，人必须劳苦，在农业、商业、工业和科技各个领域汗流浃背。供给家庭需用，什么时候是轻松容易的? P132

来源：本文选自托马斯·爱斯科《亲爱的提摩太》，英文书名《Dear Timothy Letters on Pastoral Ministry》，由莫弟兄阅读并摘录。