1、我以生命而非教义作全书的主题。P3

2、其实,所谓「更高深的真理」(若是真的有这回事的话)并非是什么信徒生活中的奢侈品:反之,此乃他们每日生命的必需品。P4

3、人们对圣洁的误解往在可以追满倒对人性的败坏有错误的认识。因此,在写《圣洁》这本书之前,我要毫不客气地先来谈谈罪。事实上,对罪的正确认识是了解救恩的基础。P9

4、除非我们先察觉到自己为什么需要上帝的恩典,否则,我们永远不可能正确认识上帝在信徒生命中所作的工。P9

5、也许“上帝的形象”一词,应该指,上帝造人的原意是为要叫人反射出他圣洁的本性,又使人藉着对其他受造物管治的权柄,让他彰显出作主作王的位份。正是从这个角度来说,人要像上帝。P9

6、人类最大的悲剧,莫过于人自以为自己是自由的,能够像一个绝对自由的主体去爱、去恨、去做选择,却意识不到自己早已是罪的奴仆,所能顺服的只有撒旦的意愿。P11

7、或许这就是奇妙中的奇妙:上帝不仅从我们的本性中把我们拯救、提升亚当当初被造时的地位上来,更讲一步把我们操升到亚当原本可以藉顺服而达到的那个更高的境界中去。福音并不是只将我们带回亚当起初的无知状态中,而是叫我们像基督,完完全全地彰是出上帝。P12

8、约翰教导说,基督是用信心接受的(西2:67),不过,约翰在保罗所论及的范围外又加上了一点,他说信心带给我们一个专利权,就是被上帝接纳成为儿女的权柄。然而有趣的是,这信心偏偏又是上帝所赐的新生命所结出的果子。P16

9、谦卑是首先看到上帝的伟大和荣耀,然后看到在这位上帝面前的自己。圣经说谦卑是由恩典而结出的果子,不是因惧怕而产生的结果。是上帝的爱叫人真正谦卑。P17

10、其实,这福普信息一宣讲出来,不只是能够使人心软化归向基督,同时也能够使人更加心硬以致于拒绝福音所带来的恩典。无论在旧约还是在新约,先知、使徒在他们的事奉中总是会同时遇到这两种人的反应。P21

11、很明显,上帝的呼召即叫一个新生命开始,也叫这个生命日后的每一个阶段被塑造成型。P23

12、人之所以不信,乃是由于他们是罪人,而罪的最顶峰就是不信,就是在面对从天而来的真光时,仍然拒绝这光。P25

13、真悔改一定包含对上帝赦免之恩的认识。P44

14、灵性成长的悖论就在于,当信仰扎信得越深、喜乐和确信发得越大的时候,同时也是悔改来得越彻、对主的需要感觉越迫切的时候。P46

15、我们的信心和悔改的心会不断讲深。但称义本身却不是渐进的。它在一开始就是完全的、无瑕的,也是一次性、不反悔的赐子了我们。P47

16、所以说,圣经中所说的称义不是说去把一个人变为义的,好像把人的品德改变一样,而是以宣判的形式算这人为义。P48

17、称义过后再没有第二次的宣判了,因为称义是末日审判全地的上帝把本来要等到那时才宣布的判决,提前到现在给我们宣告了;而我们本来应得的刑罚,也被提前提到基督的十字架那里被他承受了。P49

18、这种受苦的经历,即基督好像因违背上帝的律法而被定罪受苦的经历,我们常常称之为「被动的顺服」,用「被动」不是说主不愿意主动地顺服下来,而是说他的顺服是以一种对上帝的旨意心甘情愿接受的形式表现出来的。P51

19、与基督联合是所有属灵经历和属灵祝福的根基。这一切是「在基督里」赐予我们的,也只有“在基督里”的人才能经历得到。P61

20、我们与基督的联合,乃是建立在基督与我们认同、与我们的联合之上。P63

21、当基督呼召一个人的时候,他吩咐他来,来受死。P65

22、在新约圣经里,每一个基督徒都是「圣徒」,是“圣洁的族类”。这话不是渐进式,迈向圣洁的意思,相反,它指的是一个现今己经享有的地位。P76

23、罪存留在我们心中的这个事实并没有改变,所改变的是它的地位(它不再作王了), 我们与它的关系也改变了(我们不再是它的奴仆了)。我们已经谈过,这是一个极大的。P86

24、真正对付罪恶的根基是与基督的联合。P88

25、我们不应当轻易地、很肤浅地视死亡为无物；也不应该容许自己怕死怕得要命。基督徒要认识到死亡是我们的仇敌,但我们要欢喜快乐,深知即使死亡也无法使我们与基督的爱隔绝(罗8:38),因为,在基督里,死的毒钩已经被废去,虽然死亡仍然可能会临到, 或必然会临到(除非主在此之前再来),但是死亡己经无法伤害我们了。P103

来源:本文选弗格森（Dr.sinclair freguson）《磐石之上》，英文书名《The Christian—A Doctrinal Introduction》，由张弟兄阅读并摘录。