1、 传道人在教会中受委派和按立，正是为了传讲神的道。他们获授予一些固定的职权范阎一一也就是耶稣基督的福音他们委身于这唯一和长期的信息。」P23

2、讲基督」界定为:讲道的语章，是真正整合经文的信息和神欧示的高潮，也就是神在新约圣经关乎耶稣基督的位格、工作和/或教导的敌示。P34

3、斯托得 (John Stott)道: 讲道的人最令人着迷的任务之一，是探讨堕落人类的空虚，以及耶稣基督的丰盛，目的是为了接着指明，祂可以怎样填补我们的空虚，照亮我们的黑暗，丰富我们的贫穷，应验我们人类的渴望。」 27 因为「遇到基督就是触及现实和经验超越。祂赋予我们自我价值鹂或个人的意义，因为祂向我们保证神对我们的爱。祂释放我们脱离罪咎，因为她为我们死，以祂复活的力量释放我们脱离自己自我中心的囚牢，因为祂作王，我们可以脱离使人瘫痪的恐惧… …。祂为婚姻和家庭、工作和闲暇、个人身分和公民身分赋予了意义。」 P39

4、神的话不是好像永恒的话那样高高浮在以色列之上，而是以适切的方式进入以色列的文化。P52

5、须从旧约圣经讲道: (1) 旧约圣经是基督教正典的一部分. (2)揭示引向基督的救赎历史. (3) 它宣讲在新约圣经中没有见到的真理. (4) 它帮助我们明白新约圣经. (5) 它防止我们误解新约圣经，以及 (6) 它令人更充分地了解基督。P55

6、「旧约圣经将福音连向历史。它是最坚稳的保障，可以对抗被异教哲学和意识型态吸收，对抗变成戚情用事和纯粹他世的敬虔，以及对抗很容易困扰我们、分崩离析的个人主义。」P63

7、根据当代的观点，关于旧约圣经的性质，我们至少可以区分出四种不同立场: (1)旧约圣经是次基督教的， (2) 旧约圣经是非基督教的， (3) 旧约圣经是前基督教的，和 (4) 旧约圣经是基督教的。P74

8、德迈耶说: 我们必须强调，任何讲章如果脱离新约圣经而单处理旧约圣经，就不能成为神给基督教会的道。每一篇源自旧约圣经经文的讲章，都必须提到旧约圣经的话在新约圣经的结果。」 P79

9、诠释旧约圣经不单必须根据它的上下文，也必须根据新约圣经的上下文。P90

10、「马太的家谱的焦点是清楚的。耶稣的重要性深深植根于旧约圣经以色列的历史，以致应许给旧约圣经以色列的福只有透过祂才应验。祂是以色列，真以色列和以色列君王的代表性体现。」 P101

11、更全面理解神的欧示，会给讲道的人和会众特别的好处:旧约圣经揭示引向基督的救赎历史 ;74 它宣告在新约圣经找不到的真理;它帮助我们明白新约圣经;它也防止对新约圣经的误解。P105

12、兰姆( Bernard Ramm) 写道: 寓意方法的咒诅是它模糊了神的道的真正意思。……寓意地处理圣经，在解经者手中变成任人摆布的东西。」P141

13、正如伍尔康比( K. J. Woollcombe) 所说的: 预表解经是在欧示的历史框架中寻找事件、人物或事物之间的连系’而寓意则是寻找叙事主要和明显的意义背后衍生和隐藏的意义。」 P142

14、新约圣经隐藏在旧约圣经中;旧约圣经在新约圣经中得以显明。P153-154

15、在每卷神圣的书中，我们都应该留意传达的永恒事情，讲述的历史事实，预告的将来事件，命令或劝告的道德戒律。」 p158

16、路德的名言: 圣经诠释它本身 (Scriptura sui sius interpres) 。他说.是诠释的真正方法，以正确和恰当的方式，将圣经和圣经放在一起。」 P172

17、福音是祂的 opus proprium [正当工作〕。律法显示疾病;福音施行药物。」P178

18、在《基督教要义> (Institutes) 中，加尔文说: 圣经有很多话的意思都倚靠上下文。」P193

19、路德只在对基督的见证中寻找统一，但加尔文却在广泛的范园中看见统一:一神、 一救主、一救赎历史、一恩典之约、甚至一律法。P197

20、对加尔文来说，预表不是两约之间偶然的相似，而是由神的护理刻意建立的，预演成了肉身的基督，因而代表基督，并有效地代表驰。」P212

21、派博( John Piper) 引述马瑟( Cotton Mather) 三百年前的话: 基督徒讲道者的职事的伟大设计和意图， [是〕在人的灵魂中恢复神的宝座和统治。」P263

22、整个救赎历史的蓝图都在旧约圣经找到:创造一堕落一救赎一新造。P280

来源：本文选自桂丹诺（Guidano）《从旧约传讲基督》，英文书名《Preaching Christ from the Old Testament》，由牧之志成弟兄阅读摘录。