1、感觉主义将“这/你让我们有什么感觉”作为道德衡量，就让“信实”变得几乎不可能，而“信实”是生命的粘合剂。感觉主义让情绪变中心。

2、无论是经理人还是治疗师，他们都有些智慧，但是，他们都错过了爱。他们想要确保安全，却错过了生活本该有的丰富。

3、我想要自己在事工里的成功被人看见。我利用为神作工来高举自己。

4、如果我们不被对耶稣的美丽的更大异象所吸引，我们就会在任何地方都看见邪恶，尤其是在教会里。

5、默想福音帮助我意识到，我想要纠正吉尔对我的看法的冲动，是自义的一种形式。当然，面对虚假的指控，为自己辩护，这完全正常，耶稣和保罗常常如此作；让我惊讶的是，我想要为自己辩护的急迫。

6、神给了我们每个人一把轮椅。可能是苛刻的配偶、悖逆的孩子、拮据的经济，或者是终生的孤独。

7、仰赖自己的称义，而是仰望基督为我在十架上成就的善工。如果我们关注自己抽象的称义，这会变成一种自我感觉良好的方式.

8、福音如何重新塑造我的感受。如果你在我想要自我辩护的时候问我：“你有什么感受？”我会回答：“不被感激，受伤，不公平地被批评。”这就是感觉主义的受害者叙事。福音却摧毁了喂养这些感受的受害者叙事，并以平安取代了它。

9、为失败而不停击打自己，这并非信心。事实上，这很容易成为一种苦修的形式.一直到最后，他（犹大）都在掌权。

10、如果你把神对你的爱扎根在自己的感觉里，那么，无论你的良知，还是你的心灵，都不会得到满足。

11、盯着自己的信心，只会让人抑郁；通过定睛耶稣去操练信心，才会释放人。

12、保罗没有通过将犹太人视为仇敌而逃避痛苦。相反，他发哀歌，让自己的心破碎，因为他们与他为敌；他接受死亡。他对别人的爱，甚至对那些怀有敌意者的爱，如此巨大，令人难以置信，他竟然起誓愿意为他们放弃永生的救恩。

13、从永生来看，保罗居然愿意为了他的犹太同胞（他的仇敌）进入永远的地狱。

14、如果我们不重演耶稣的死和复活，那么，因信称义就会变成让自我感觉良好的公式，只是给我们一个积极的自我形象。

15、信心和爱必须紧密相连。

16、神给了我们每个人一把轮椅。可能是苛刻的配偶、悖逆的孩子、拮据的经济，或者是终生的孤独。

17、你不能改进肉体，你必须杀死它。十字架是死的地方，不是改进的地方。

18、受难节之后，有复活节。这就允许我们去享受喜乐！我们不必尝试回避故事中的复活；我们能够信赖圣灵按照祂的旨意编织我们的生活。

19、圣经最基本的原则之一，就是发生在耶稣身上的事，也会发生在我们身上。

20、当我们犯错的时候，因信称义给我们自由。当我们没有错的时候，爱的 J 曲线给我们自由。

21、在被论断的处境中保持喜乐，这将困惑从凯拉的心里转移到别人的心里。

22、祂会出于对别人的爱去行神迹，却不会为自己行神迹。祂从来没有将权力与爱分离。

23、如果单单只有善意的话，最终，善意会变异成怨恨和苦毒。我们需要的是效法耶稣生活的整个模式。

24、（因为世俗自由主义不承认神的律法，它就把各种 J 曲线混淆在一起，用爱的 J 曲线代替了悔改的 J 曲线，以对道成肉身的需要代替了对悔改的需要。）换句话说，这些人不需要被别人理解，他们需要理解自己。

25、耶稣被谋杀，因为祂自称为神的儿子。祂被复活，因为祂至死的顺服证明自己就是神的儿子。

26、我们不该因为对十架的强调而对复活保持沉默，我们需要重新发现保罗生活且定居的现实，就是“祂复活的大能”（腓 3:10b）。

27、复活的眼镜将我们从邪恶纠缠我们灵魂的能力里释放出来。看见现实中的复活，破坏了邪恶的叙事体系。

28、如果你想要靠着自己的力量不抱怨，你一定会失败。只有当你持续回归福音，才能在这个越来越糟糕的世界里忍耐到底。

29、如果你把圣灵从 J 曲线里撤除，核心就变成了空洞。撇开基于救赎的与神的活泼关系，信心不过就是一阵在邪恶和死亡面前转瞬即逝的人的情绪而已。

30、我知道我们的规则很重要，但我也知道我肉体的倾向是纠正和讲道。圣灵帮助我闭嘴。

31、没有耶稣的灵，我要么保持距离，要么居高临下地去爱人——这被称为“家长制”。当我如此做，我就忘掉了人。

32、令人惊奇的是，保罗没有向哥林多人或乱伦的人道成肉身。他没有试着去“理解”这对情侣的背景，也没有对他们的艰难表示同情。那是因为爱的 J 曲线位于圣经与道德的框架下。

33、越来越多父母把孩子放在中心，不让他们经历愚昧所带来的痛苦，实际上，他们在阻止孩子成熟。

34、如果将包容和怜悯神圣化，你会向邪恶妥协，最终毁掉耶稣的社区却建立起包容的部落。有时候，为了去掉邪恶，基督的身体需要手术。

来源：本文选自保罗.E.米勒(Paul E. Miller)《J曲线：日日与耶稣同死同复活》，英文书名《J-Curve: Dying and Rising with Jesus in Everyday Life》，由高姊妹阅读并摘录。