1、「在你的生命中，没有人比你自己更有影响力，因为没有人比你对自己说更多的话。」P8

2、成熟不只是与你头脑有关的某些东西(虽然这是属灵成熟的重要成分);不是的，成熟是有关你如何过生活。你有可能很懂得神学,却很不成熟；你有可能深具圣经素养,却极为欠缺属灵成长。P13

3、知识和智能之间有极大的差别。知识是准确了解真理，智慧是了解并生活在真理的光照中，把它应用在日常的处境和关系；知识是头脑的操练,智慧是心灵的委身，带来生命的更新。P14

4、你若不跟自己承认自己是一团糟，每日都迫切需要赦免和更新的恩典；你若无视于周遭的证据,死不肯放弃自义,那么你就是在努力说服自己，你没有问题!你是怎么做的呢?好，你先指出这个堕落世界给你的充分证据就是：你周围的人和景况是残缺又破碎的，因此，你必须用这様的方式来响应生活。你一再告诉自己：你不是问题，环境是问题，别人是问题，你不是问题!P24

5、你若是在事奉中没有一再提醒自己福音的「现时性」(亦即，基督此时此刻的恩典),你就会从别处去找寻只有在基督裸能够找到的好处。你的心灵若没有用基督的同在、应许及供应的实质来银养,就会要求周遭的人、事、物来冒充他(它)们绝不可能成为的救世主。P27

6、当你在个人的生活中失去福音的亮光、个人生活和公开事奉面貌之间愈发不连贯、事奉不再以对主的敬拜作燃料时,就会觉得被周遭的人误会、被家礼的人错误论断,觉得你和你的领导能力没有受到该得的肯定。P29

7、他把所有时间都投注在玫瑰上，却没有花时间来享受他工作的成果!成为专家的他，不曾被玫瑰所呈现出来的美丽感动或改变,而这原本是他努力的终极目的。P43

8、教牧文化的危机通常是从神学院的课室神开始的。它始于用有距离、非个人、以知识为本的方式来处理神的话;它始于牧者在神学院年间把「神的话语与内心保持距离」觉得相当自在；它始于课室注重学术而非牧养;它始于认为头脑比心灵更重要；它始于认为学业成绩比品格更重要。P48

9、没有人能比深切感受到自己是个有需要的人，更能够带出神的恩惠来;自义的人倾向于批评、贬抑、对别人没有耐心。P51

10、牧者的事奉绝对不单从他的知识、经验和技巧体现,也始终从他内心的真实情况来塑成。事实上，若是他的内心不对,所有的知识和技巧反而会陷他于危险。P61

11、成熟是纵向的事情却有着广泛的横向表现,成熟是在与神的关系中活出智慧和谦卑的生命。成熟地爱基督表现在关爱别人，感谢基督的恩典表现在恩待别人。感谢基督对你的耐心和赦免，使你能够以耐心和饶恕对待别人。你自己每日体会福音的拯救，就会让你热切想要别人体验同様的拯救。P63

12、亚伯拉罕想的不是情况的不可能，而是在想这位应许者的能力和本性；他的心愈沐浴在神的荣耀下，就愈确信他在神恩手中会成为什么様的人。亚伯拉罕的经历不是沮丧及无望的循环,而是鼓励和盼望的事。为什么?因为他思想对的事情!P64

13、无论掌管他内心的是什么，都会指引他的人生和事奉。这是绝对重要的，远远超过他履历表上呈现的简历、自传与经历。P68

14、许多牧者把自己看作是最不需要别人服事的肢体。有意「与人隔离及孤立」的教牧文化，既不符合圣经,在属灵上也不健康。P72

15、当人最后达到「硬心」的地步时,过去烦扰我们的就不再烦扰了；过去唤醒良知的就不再作用了；过去知道在神的界限之外、内心会约束我们去行的，也不再重要了。这是一种罪悪感真空的恐怖状态!刚硬的心是一颗石心，它不再有可塑性，刚硬又拒绝改变,对圣灵的触摸与塑造不再柔软和回应。我们心神所想、手中所为尽是邪恶，却觉得无所谓。P74

16、在信徒的生命神怎么会产生这些硬心的恐怖过程呢?这就是希伯来书作者所说的「容易缠累我们的罪」在作祟。P75

17、属灵盲目的人，对自己的盲目视若无睹；他们盲目，却自以为看得很清楚。所以，属灵盲目的人是带着「错觉」到处行走，认为没有人比他看自己看得更清楚。他认为他看到了，却没有留意在他心神头有些重大的事情，是他绝对没有看到的。P75

18、别人的洞察力干涉我们私下的对话,这様的恩慈保护我们免于属灵盲目，以致心灵刚硬!希伯来书作者在这理谈到的个人属灵洞察力，是群体的产物，这是很难自己去得到的。P76

19、属灵盲目最有力的一个成分就是自欺，没有人比我们自己更能自我欺骗、自我防卫。P80

20、你眼睛所见或耳朵所听关于牧者的过错、软弱或失败,都不应当看作是麻烦或阻碍,而是始终要视为恩典。神爱这位牧者，他向你显明他的需要，使你能够成为他的器皿，来帮助你们的牧者改变和成长。P101

21、或许我们忘了，教牧事奉是争战,你若是以和平时期的心态来看待它，就绝不会在牧会上成功。容许我来说明。教牧事奉的主要争战不在于改变周遭文化的价值观,也不在于与抗拒福音的人争斗。这种争战不是为事工的成功而战,也不是为完成使命所需的资源和人力持续择扎。不是的，教牧争战是深入的个人之战,是牧者的心田之战,是价值、效忠及动机之战,是微妙的悠望及梦想之战。这对每位牧者是最大威胁的争战,但却是我们经常天真地忽视、或在忙碌的教会事奉中很快就忘记的争战。P106

22、一个没有生活在敬畏神礼的人，绝对是很不利的人。他是失序脱轨的，想在草地上驱动生命列车,甚至不自知!在这锂的属灵危险是：若缺乏对神的敬畏，很快就会以「敬佩自己」来取代；若不为神而活，惟一的选项就是为自己活。P123

23、没有什么比未加抗辩地站立在神威严的荣耀面前，更能使你站对位置、矫正你的扭曲自视、拔除你的狂傲不羁、压下你的自以为义。P126在事奉礼拥有的那种信心、那种内在的幸福感和能力感，不是从对自己不恰当的自信而来,而是来自对服事之主的认识,他是我的信心和能力。P128

24、许多横向的因素似乎令人焦虑,但我不会让我的心被忧虑或害怕夺去，因为差遣我的无尽荣耀之神做了这様的应许:「我会与你同在!」我不需要跟自己玩游戏,不需要否认或压抑现实来让自己觉得还不错,因为他已经以施的荣耀来充满我的存在，我能够安息，甚至在「已经而尚未」之间的破碎当中安息。P130

25、信心并不否认现实,不，这是一种「以神为焦点」来考虑现实的方式。P142

26、对许多在事奉中的人，「等候」变成削弱信心的慢性病，因为看环境会使人害怕；问题会显得愈来愈大，使你觉得自己愈来愈小，以致遮蔽了对神的视线。但你若默想主，就会更加敬畏他的同在、能力、信实及恩典。环境看来更小，即使事情没有改变,你还是会以更大的信心来度日。环境夺去你的默想吗?你的信心愈发软弱吗?还是，你心灵的眼睛聚焦在神?他永远大过你所面对的任何事情!P142

27、时常留意你在深思些什么，是极其重要的事。你在开车或片刻的安静时,抓住你思绪的是什么?你是否以亚伯拉罕为典范,不否认困难的存在，但禁绝这些烦扰来主导和控制你的心思?在你的思维当中，神是否放大到即使是在未曾预料及困难的时刻当中，你的信心却愈发坚固?P145

28、平庸不是时间、人事、资源或场所的问题，而是内心的问题；我们因为失去敬畏而不再致力于最高程度的卓越。P153

29、「卓越」其实是一种关系；惟独神是完全卓越的那一位，他是「何谓卓越」以及「卓越所为」的总结和定义。所以，真正卓越的那一位在你毫无卓越的状态下，在他的恩典中临到你，应许你实际成为享有他神圣本性的人，然后把你连结到过于你自己所寻求的，更高、更广、更荣耀的目的和目标上。借着恩典，他使你思想未曾想过的、渴望未曾想要的，开你的眼睛看到他的荣耀，打开门进到他的国度。P154

30、公开的赞扬通常是属灵骄傲的温床，你的灵性是否成熟?这问题，不能由那些欣赏你、但坦白来说并非真正认识你的人来回答。牧者，你是否每天都谦卑地站在神可靠的话语前面，以这面明镜来检视自己?还是你落入观看游乐场镜子的习惯?它只会在你个人的属灵旅程上，给你对自己身处地位形成畸形的看法!P172

31、「有所成」倾向于制造自满。你若认为自己有智慧，就不会寻求别人的智慧；若认为自己成熟，就不会渴求别人的保护;若看自己有成熟的信心，就不会寻求别人的鼓励所给的勇气;若没有看到自己的罪，就不会看到向辅导你及警告你的人坦白的价值；若认为已经能够承接投过来的任何试探，就不会请人帮你守望、为你诚心祷告。P174

32、我们所有人一个很大的危险在于:我们有堕落的能力来环视周遭，却看不到神奇异的恩典。P209

33、扼杀你的也会赐你生命，当个人敬拜成为置你于死的恩典工具，就会逐渐导致你对自高、自义、自主及自恃死，你会开始活，真正的活；真正的生命是死的另一面，或许真正的义惟有从你走到自己的尽头时才开始。P211

34、我需要记得，我的软弱不会拦阻有果效的事奉，但我「只靠自己」的错觉会拦阻.P227

35、你「公开暴露内心」的这个事实,会关闭你公开事奉面貌及私下生活之间的鸿沟。你拒绝过两面人的生活，你抵抗「对教导及生活之间的不协调觉得自在」,你在会众的眼看和耳闻之下应用讲道和教导;你邀请他们为你祷告、与你对质并鼓励你；你公开承认你致力于活出所教导的每件事，你公开努力来关闭那様的鸿沟。P231

来源：本文选自保罗区普（PaulDavidTripp）《危机四伏的呼召》，英文书名《DangerousCalling》，由陆姊妹阅读并摘录。