1、撒旦总是让基督徒觉得自己的罪、怀疑及焦虑如此之多,以致上帝的恩典也爱莫能助。p24

2、人类所有的爱,在根本上都是出于情欲的爱,寻求的首先是拥有而不是给予。因此人类这一最伟大的善行也是有罪的,并不是因为这种行为里有恶,或其本身是恶的,而是因为施爱的人动机不纯洁。p36

3、路德受教于一个宗教思想很丰富的世界。但是尽管宗教思想多种多样,实际上都是对一个共同主题一要想得救,就必须做工一的不同表达而已。p43

4、但身在这所有成功之中,路德却惊恐地发现,中世纪晚期的宗教世界—从其神学到讲道,到修道院的生活,到普通信徒的宗教实践一他都不认同。他即将成为教会的一名教授,一位教师,却仍然找不到平安。p44

5、如果上帝的公义从根本上而言是上帝所赐予的, 如果赐予的行为是出于他的怜悯,那么基督徒便没有理由靠自己在他面前设法称义,便没有理由甚至靠“做自己里面的事”来预备领受圣礼的恩典。p52

6、路德对上帝的义的理解,从视其为上帝拥有的一种属性及他用以审判的尺度,至将其理解为上帝对罪人的恩赐,其根本的改变就像一点面酵,不断潜入他的思想、存在及整个生命中。p53

7、对路德来说，最根本的奥秘在于：得救始于处在罪的状态并认识到这一状态。p58

8、谈到基督徒,他说,“基督徒既是罪人,也是义人。他在事实上是罪人, 但因基督的义已确实归于他,又因上帝应许会继续救他脱离罪,直到上帝完全医治他,所以他是义人。这样,在盼望中他全然康健。但在事实上他仍然是一个罪人。然而,他拥有了义的开端,这样他就可以继续得到更多的义, 并时刻追求义,虽然他意识到自己常常不义。”因此,天天需要恩典,天天领受恩典,并不是一个他安于现状的借口,而是一种更加努力的动力。“……因此我们最终的结果是安全稳妥的，但现在仅只是一个开始。p59

9、“构成基督徒生命的,不是存在,而是成为;不是得胜,而是争战;不是义,而是称义;不是理解领会,而是全力向前;不是纯洁,而是被洁净。”p68

10、“我知道,任何人若想把基督的道带给世界,就必须像使徒们一样舍弃一切,将一切置于身后,并随时准备献出自己的生命。如果存在别样的情形,这就不是基督的道了。”p74

11、在途中,路德致信维腾堡的同事们说,“要好好活着,坚定立场,因为要么被人弃绝,要么被上帝弃绝,这是必然的。”p78

12、“像亚伯拉罕一样,我不知道咱己要去哪里。不,我确实地知道是哪里,因为上帝无处不在。”p84

13、事实上,他核心的神学洞见得以自觉形成,是对手们给了他动力。他们强迫他去思考自己教导的一切意味着什么。p90

14、上帝是那位不变的施予者,基督徒不能凭借任何行为赢得上帝的喜悦,即便是参加圣礼也不能取悦上帝。p104

15、“基督徒是全然自由的众人之主,不受任何人管辖。”“基督徒是全然顺服的众人之仆,受所有人管辖。”p109

16、路德回答了,用他自己的话说,他的回答没有“棱角和利齿”: 除非用圣经和公开、清楚、确切的理由证明我有罪——我的良心听从上帝之道—我不能也不愿撇回,因为违背良心是愚蠢的,也是危险的。他随后又说,“这是我的立场。我别无选择。愿上帝帮助我」阿们。”p114

17、“没有任何人的帮助,唯有上帝才能帮助你。”马利亚不是因为伟大而当被基督徒效仿的圣徒。她是完全卑微而被上帝祝福的例子。p118

18、如果路德是一个理论家,他对弥撒问题的反应可能会很不一样。他可能会要求立即严格遵守这件事情的准确真理。但是他的首要关切在于灵魂和良心。因此他劝他的同事们谨慎行事。p122

19、如果曾经立下的誓言是为了使发誓者更义,并且遵守誓言仍然是为了这个目的,那么它就是偶像崇拜。但是如果一个基督徒能够自由地在修士誓言里服侍,那么就没有必要否认它们。p122

20、对他来说,圣经首先不是一本关于人必须相信从而得救的教义或律法的书,而是一本传扬基督和他被钉十字架的书,即律法和福音的来来回回,它不停地给罪人定罪和拯救罪人。p127

21、实施任何改变之前都当先传讲福音,认真教导人民。首先要关心基督身体中最软弱的成员。p132

22、无论他们的事业多正义,基督徒只能在当局的行为极端不公和敌对福音时才能反抗。甚至在那时,反抗的形式也应当是消极的不服从,是出于对邻舍的爱,并且完全准备好承受坐监和受死的后果。公民个人永远不应当单单为维护他们自认为属于他们的权利而抓起反抗之剑或者反对在上掌权者。任何情况下这样做都是自私的,有悖于爱的律法。p136

23、“我仅仅是教导,传道,书写上帝的话……当我睡觉或者和我的朋友菲利普和阿姆斯道尔夫喝着维腾堡啤酒时,上帝的道大大地削弱了教权,没有哪位亲王或是皇帝曾使它遭受这样的损失。我什么都没有做。一切都是上帝的道做的。”p138

24、逃离明显的危险是自然的,他说,甚全是上帝赐给人的反应。只有牧师和官员不能,因为上帝赋予他们的职责要求他们留下帮助那些患者。p156

25、早年和晚年之间的本质区别在于,外部环境和新教运动的要求开创了他人生一个新的、稍微有些不同的阶段。他仍然具有创造力,但是以一种远较过去更正式的方式。p158

26、“改变应该是在福音被完全传讲和承认之后。”p159

27、尽管他是乐于做一名博士且在敌人面前夸耀,他仍是一名牧师,最关心的是羊群的属灵生命。p163

28、路德的确对开展教会的实际改革表现出浓厚兴趣。尽管如此,他毫不怀疑属人的机构变坏的可能性。唯一的防护措施是传讲福音和祷告,祈求上帝帮助抵挡世界的王。p184

29、对路德来说,土耳其人的威胁不只是一件政治和军事大事,更是救赎历史上的J 个插曲。因此,对付它更需要的是悔改而不是政治和军事手段。p210

来源：本文选自詹姆斯基得尔森（Kittelson ,J）《改教家路德》，英文书名《Luther The Reformer》,由张弟兄阅读并摘录。