1、对于在基督之外的人，时间是一头吃人的猛兽；然而这头猛兽在新造的人面前，卑躬屈膝，咕噜乞怜，舔手示好。时间，这个旧人类的敌人，成为了新人类的朋友，而天上时间旅程中的众星，也为了上帝所要尊荣的儿女们而战斗。这些我们都要从上帝的无限性中得知。

2、再者，说上帝是无限的，也就是说他是无法度量的。度量是受造之物用来描述他们自己的，他描述的是限度，不完美、不完全，不能用在上帝身上。

3、上帝住在永恒里，但是时间住在上帝里。上帝已经经历了我们所有的未来，就如同他已经经历了我们所有的过去。C.S.路易斯给我们提供了一个图解，帮助我们理解这一点。他说，设想有一张大纸，延伸到无限，代表永恒；在这纸上，画一条短线，代表时间。因为时间在那无限广阔的纸张里面开始，又在里面终结，所以时间在上帝里面开始，也在上帝里面终结。

4、罪有很多的表现，但是其实质只有一个。作为一个道德性的存在，人被造是要在上帝的宝座前敬拜，他却坐在他的自我宝座上，从那个自我高举的所在宣称：“我是。”这就是罪的内在精华；然而因为它是非常自然的，所以它看起来是好的。

5、独一上帝的教义不仅意味着上帝是一位；它还意味着上帝是单纯的，不是复杂的，他与自身为一。他存在的和谐，并非来自各部分完美的平衡，而是因为根本没有部分。在他的各种属性之间，并不能存在矛盾。他不需要暂停一种属性，去启动另外一种，因为在他里面所有的属性就是一。整个上帝作整个上帝所做的事；他并不分裂自己的一部分去完成一项工作，而是以他存在的整体去工作。

6、我们很自然地而且正确地想到，人是神圣的智慧设计出来的。他是(从无中生有)被创造出来的，他又是(按一定的法则)被制作出来的。他是如何从虚无中被创造出来的，还是上帝的诸多奥秘中的一个，有待于进一步揭示;如何从虚无到存有，从非物到某物，这个奥秘谁也不知道，有可能永远不被人知道，而只有创造他的主知道。

7、人的灵魂能在个人经历中亲切地认识上帝，这种经历无限地超越了人的理性(理性就像充满着好奇的眼睛)，这就产生了一个悖论，可以恰当地描述为——理智的黑夜和心灵的白昼。——弗雷德里克·法柏

8、在基督里，通过基督，上帝完美地启示出自己，虽然他不是向人的理性，而是对人的信心和爱心显示自己的。信心是知识的器官，爱是经历的器官。上帝通过道成肉身来到我们当中；他通过救赎使我们与他和好，而我们通过信心和爱心可以就近他，并且抓住他。

9、人类渴望认识那不可认识的，理解那不可理解的，靠近那不可靠近的，这种愿望来源于人本性里上帝的形象。深渊与深渊相响应，虽然人的灵魂被神学家们所说的那灾难性的巨大堕落所污染，捆绑于地，人的灵魂还是感觉到自己的起源并且渴望回到它的源头。

10、在人类心灵易于去犯的所有罪恶中，几乎没有什么比拜偶像更加令上帝痛恨的了，因为偶像崇拜从根本上说，是对上帝本性的诽谤。那些拜偶像的人把上帝想象成别的东西–这本身就是一个极其巨大的罪恶–并且用一个按他们自己的样式创造出来的神来替代真正的上帝。这样的神总是与创造它的人是一样的。它或是污秽或是纯正，或是善良或是残忍，都与那它所出自的心灵的道德品质一致。

来源：本文选自陶恕《智慧的开端》，由厉弟兄阅读并摘录。