1、基督徒的门徒生涯是比信念、善行以及宗教行为的混合更为激进的。除了受死与复活，没有任何其他比喻能够表达得更贴切。因为当我们失去自己的时候就寻获了自己，当我们丧失生命的时候，就是得生命的时候（可八35）。P27

2、福音书中的中心信息不是耶稣的教导，而是耶稣自己。P38

3、耶稣宣告神的国度既是一个现今的事实，也是未来的盼望，即意味着我们乃是活在两个时代之间，在救恩的“已然”与“未然”之间。P41

4、基督徒的自由乃是脱离肉体（sarx），脱离我们那堕落、自我放纵的本性。P46

5、软弱者也是基督已为他们舍命的弟兄姐妹。基督复活为要成为他们的主，而我们无权干涉祂的仆人。祂也必再来，成为我们的审判者；我们不应该自己扮演审判者的角色。P53

6、知识带来自由，但却因爱而受限，因为爱是比知识更大的（林前八1，十三2；参林前十23~33）。P55

7、当我们发现他们其实是在响应不同的处境，需要不同的神学着重点时，一个自然的协调就产生了。保罗所反对的是犹太化者，他们教导的是靠律法的行为称义；而雅各所反对的则是理智化主义者，他们教导的因信称义是一种不结果子的道统。P69

8、但保罗强调的是引致行为的信心，而雅各所强调的则是源于信心的行为。P70

9、苦难是通往荣耀的途径，正如死亡是通往生命的途径。P75

10、我们在自己的时代所能够做的莫过于，以我们的信念及经历来支持新约圣经对基督的见证。P78

11、不作极度的规条化，不以为我们能够解决它，这是极有智慧又谦卑的态度。P87

12、基督教的吊诡性适用于所有的基督徒。只有在我们服侍的时候才经历到自由。只有当我们在爱中失去自己时，才能寻获自己。只有当我们向自我中心死时，才开始活着。P90

13、我们的终局不是要失去自己，而是透过失去自己来寻获自己。P96

14、耶稣的确为着休息和祷告而寻求独处，正如我们在谈到修道主义时所看见的一样，但这却是为了重新被坚固之后再回到公开传道所面对的需求。P100

15、被钉十架的基督之形像，显明在日常生活中效法祂的人身上，甚于在木制的十字架上⋯那没有爱的人不算活着。那藉着祂的生命而活的人是不会死的。P108

16、在希腊神话中，普罗克拉斯提斯（Procrustes）是一个残暴的强盗，他强迫受害者迁就他的铁床尺寸。若他们太矮的话，他就把他们的身体拉长，若太高则砍断他们的脚。基督徒中的“普罗克拉斯提斯”也表现出类似的削，足适履心态：强迫耶稣符合自己的思想方式，并诉诸无情的手段来确保与其想法吻合。求主拯救我们脱离普罗克拉斯提斯和他所有的门徒！P124

17、基督徒总是成为先锋，率先病痛或受苦者提供慈善事工。P137

18、若我们把耶稣的教导应用到我们自己的文化背景里，没有任何工作对爱而言是过于卑屈或琐碎的。P150

19、他（贺川）探访病人；安慰忧伤者；喂饱饥饿的人；让无家可归的人有屋可住；也成为妓女们的兄长，在她们生病的时候探望她们，给她们药物。为人父母者向他讨教。年轻人把他们纠结不清的问题带到他的面前。他成了罪犯们的忏悔神父……孩子们围绕着他。P153

20、十字架这一个词总结了整个基督爱的运动。十字架就是基督的全部、爱的全部。P154

21、亨利•马丁“属于宣教圣徒的一份子”，他的一位传记作者如此写道，“这些人被一种火烧的热忱所吞噬，使他们无法安息，只能被驱策要继续不断地扩张神的国度”。P161

22、威伯福斯非常痛苦地意识到，正如他所写的，当时的英国在宗教和道德上正严重地日渐衰微。“圣经放在书架上，未被翻阅”，他悲叹道。最要不得的是，“把基督徒道德看作有别于基督教教义，这样的致命习俗不知不觉地风行起来……甚至在今日大部分的讲道中，我们也很难找到合乎圣经教义的一丝踪迹。”P167

23、威伯福斯也会这么说。他对邻舍的强烈责任感来自他对基督—他的救主、主宰和审判者—的责任感。P170

24、透过它（基督教会），无数的人渐进地攻克了他们较低鄙的冲动，从而解决了自己的内在冲突。透过它，无数的人在人生最惨痛的悲剧中支撑下来，并且渡过黑暗进入光明。透过它，无数的人脱离了不识字和无知的景况，在增进知识之路上自由前行，并能够支配他们的物质环境。P171

来源：本文选自斯托得(John R. W. Stott)《无与伦比的基督》，英文书名《The Incomparable Christ》，由王姐妹阅读并摘录。