1、要理问答是——或者应当是——针对教会中下自九岁孩童、上至九十岁老翁之会众必不可少的持续性门徒训练。P15

2、当使徒讲到信仰时，他们心中想到的是什么呢？就是基督教的独特本质，亦即在信念和行为上对耶稣基督的委身。P25

3、信仰不单是听信——即赞同那‘真道’；也不是委身于某个只是人所想象出来的神或基督。基督徒的信仰完全是受其对象形塑的，其本质也完全由其对象决定。P26

4、当教会不再把圣经当作属灵真理和智慧的最终标准时,就会开始在持守传统和顺应世俗间摇摆不定,这种状况持续一段时间后,对于何为信仰的实质以及如何适当地拥抱并活出信心的不确定性就必然增加。P27

5、 今天教会的当务之急或许就是在人们心中重建圣经信息的真理和智慧,以使他们明白,若要享受与神美好的关系,就需要了解圣经.P32

6、教会被看做是门徒的团契,任何群体,若没有付出努力去更多了解基督,以新约的标准来看,基本上都不能称为教会。P42

7、教义是一张地图 ，一方面指引我们探索圣经字里行间的奥秘，也在复杂的人生中前行，过圣经的生活。P46

8、我们过着肤浅的生活,拼命粉饰太平,却没有意识到自己深处的败坏,但是当面对圣经的诊断时,我们无法否认。P51

9、基督徒的合一既是当下的礼物又是将来的目标。P72

10、悔改是全人的改变，自我为中心追求自我享乐的模式被以神为中心为他人谋福祉的习惯代替，骄傲和任性被祷告和敬拜代替。P87

11、悔改的中心是要转身离开过去的错误，完全真诚地祈求神保守我们不再犯同样的错。P90

12、重生的心灵是个战场，圣灵催生讨神喜悦的渴望，而残余扭曲的自我渴望取悦自己，两种渴望在此争斗不休。……罪让人失去思考的能力，用光彩的一面吸引迷惑我们把理性和良心挤到一边。……习惯性地屈从于罪的诱惑会蒙蔽我们，使我们的心刚硬。P92

13、罪有多重形式，就像变色龙，看上去好像是有益的，但其实是扭曲的。P93

14、形式主义首先关注的是教会出勤情况；公众崇拜、祷告和讲道时的恰当举止；教会外的恰当行为；个人例行的每日祷告……道德主义符合所谓‘基督的道德准则’是其认为最重要的，因为它相信这是基督徒的本质，也是通向救恩的路。……问题出在它们忽略了福音，边缘化了我们的救主耶稣基督的工作，以及借着圣灵在基督里与基督同在的生命光景，就是新约中常提到的在圣灵“中”的敬拜、祷告、活动和服侍的生活。P127-128

15、真正的基督徒确实会深度分享教会生活并深深关注教会生活的质量。P128

16、圣洁和罪一样始于内心，只有在辨别和驳斥不敬虔的态度和潜在欲望时才会增长。P140

17、虽然基督与我们亲近，但他全然崇高，我们对他的亲近也应反映我们对此的认识。……我们当以敬畏和喜乐仰望中保耶稣，他把我们带入他父的家中，他此刻正在喂养我们，让我们有超然的生命，我们当对他献上赞美和感谢。P182

18、我们领受主餐时当问自己，并求主耶稣告诉我们，圣餐结束后，当我们分散到广阔的世界中时，我应该投身在哪些需要里去服侍。如果我们不能在每次圣餐聚会中再次奉献自己去服侍有需要的人，我们就极大地玷污了已经拥有的门徒身份，把跟随耶稣仅仅当作一种形式，在信仰上虛伪而且完全脱离现实，因为那种态度表明我们根本不愿意爱人如己。P184

本文选自：巴刻《虔敬的奥秘》，由陈弟兄阅读并摘录。