1.「位格」就意味着目的：准确地说，使「位格」和事物有所区别的，就在于其行动模式带有目的，「位格」所做的事都指向一个目的，并透造自己选撑的方法来达到这目的。P10

2.“……区分出「自然主义」与「超自然主义」的观点。这条关乎人类救恩的分界线是：神是早已计划完全让人类拯救他们自己，或是他已计划亲自介入来拯救他们。P12

3.这些所谓的「中间观点」，显然是自然主义的观点。因为不论它们容许神在救恩的间接成因中扮演什麽角色，只要它们涉及救恩本身的关键点，它们就要人回去倚靠自己天生的能力。P13

4.福音主义在反对圣礼主义时，并没有停止从根本上反对自然主义：它主要反对的依旧是自然主义，而在它也反对圣礼主义时，就显明唯有它是更前后一致的超自然主义。拒绝承认人与神之间有任何媒介是救恩的唯一来源，这才是真正的福音主义。P16

5.特定救赎主义不但适用于拯救过程里分配救恩的部分，同时也必定适用于拯救过程本身。P19

7.人若不是自然主义者，就是超自然主义者；超自然主义者若不是圣礼主义者，就是福音主义者；福音主义者若不是主张普救主义，就是主张特定救赎主义；特定救赎主义者若不是只在神的某些拯救行动上主张特定救赎主义，就是在神的全部拯救行动上主张这观点。P22

8.因此，我们不能把特定救赎主义延伸到创造或堕落的范围内，这范围是涉及神在人需要救恩之前如何对待人，而神在救恩方面才对全人类有不同的对待。普救主义在一端错的严重，但堕落前拣选论在另一端也错得同样严重。唯有堕落后拣选论提供前后一致、也与事实一致的架构。P25

9.我们看到两种信仰（实际上只可能有这两种信仰)拼得你死我活：信心的信仰与行为的信仰；前者是对自己感到绝望，并将一切盼望放在神这位拯救者身上。后者则是完全信靠自己；或者说，既然信仰的本质是全然倚靠神，那麽前者就是纯净的信仰，而后者只不过是披着信仰外表的道德主义。P33

10.“宗教改革”正是奥古斯丁主义重新掌权；转离这一切，就等于承认人类唯独依靠神而得救。P36

11.神透过蒙恩管道所施行的恩典，不是出于这些蒙恩管道，而是直接出于神自己、且由他亲自施行。P70

12.我们可以毫不夸张地说，最严重的异端就是把圣灵的运行看作一种无位格的自然力量运作。然而，相当明显的是，这种看法实际上构成了圣礼主义的基础。P71

13.（普救主义）真正主张的，并非否定神只拯救某些人而已，而是神其实没有拯救任何人—他只是向所有人敞开一条得救的道路。若有任何人得救，一定是他们自己拯救自己。P83

14.一个拯救自己的「机会」，等于任何人都没有得救的机会。P86

15.这整件事的结论是：若尝试将神期望拯救人的恩慈行动解释为临到人类全体，不论探取什麽路线都必然导致福音主义原则的沦丧。而这原则正是全体更正教的共同信仰基础（或者应该说，这必然导致超自然主义原则的沦丧。而这原则正是全体基督宗教的共同信仰基础）。不管这普救主义是采取一种圣礼主义的形式，或采取一种不受地上传递方法所缠扰的形式，它最终永远都是将得救的真正决定性因素，从神手中转移到人的手中。P89

16.福音主义的基本假定是：人可以直接与神相交，而人的灵魂见状也完全依靠神的直接动工。P91

17.正如超自然主义是全体基督宗教的标志·，福音主义是更正教的标志；同样地，特定救赎主义也是加尔文主义的标志。加尔文主义者明确地认为：神在拯救行动中，不是广泛的针对全体人类，而是特定的针对那些确实得救的个人。P93

18.加尔文主义为了保持赎罪的完整性，就坚持在神思考拯救过程的顺序里，特定救赎主义是排在赎罪之前。P103

19.因为最容易使一般人拒绝加尔文主义的，或许就是将加尔文主义等同于一种抽象的主权教义，而不考虑这主权所维护的具体益处。P104

20.特定救赎主义和救恩方面的吝备，是两个不同的概念：若认为特定救赎主义的核心，就是「宣告只有少数人会得救」。这只是对特定救赎主义的一种讽刺。“在加尔文主义里，特定救赎主义所主张的是：神的拯救行动是直接针对个人。P105

21.若我们要恰当地检视基督的救赎，就必定不能只从个人层面来看这救赎，而是也要看这救赎跟社会、甚至是跟全世界的关系。P108

22.将有完全得救的个人，也将有完全得救的世界。我们或许可以将这点表达为：圣经教导一种「未世性的救世主义」，而不是一种每个人都会得救的普救主义。圣经说基督来是要拯救世人，说他确实拯救世人，以及说他将拯救世界；这些话都不是指他来是要拯救每一个人。因为他并没有拯救每个人，并非每个人都靠他得救。这些话的意思是：他来是要施行拯救，他也确实拯救人类；人类正在被神导进入一种种族的救恩。P111

23.因此，宣称基督为他的百姓而死，并宣称基督为世人而死，这其中没有任何矛盾。他的百姓在今日或许不多， 但世人明日将成为他的百姓。但我们必须正确地说，除非基督确实拯救他的百姓（而非仅向全人类开散得救的大道）。否则我们就没有根基去相信将会有个得救的世界。世人的得救和个人的得救一样，都是完全且唯独倚靠主基督亲自用他无可抗拒的大能来动工。唯有加尔文主义者拥有确据去相信个人或世人的得救。两者的得救都同样完全倚靠神的主权恩典，其余根基皆是不稳固的沙土。P112

来源：本文选自华腓德《救恩计划》，由张弟兄阅读并摘录。作者英文名：Benjamim B.Warlield

本书英文名：The Plan Of Salvation