1、整体来看，八福的意思并非：「做了某事的人是有福的，因为他们必得着某个东西」。重点不在于劝人做出某种行为，而是应该理解为：「看看那些拥有或将获得某个东西的人，他们具备了真正的属灵生命与喜乐」。——第五章

2、神定义了何谓公义，并赋予客观的真实性。信徒以神公义的量尺为标准来认定何谓不公的行为时，绝对有理由气愤。以神定的公义作为标准的，（在神面前）是柔和的人，他们会为了神的公义而努力，并因此承受地土／土地。——第五章

3、但耶稣并未说「行公义、生活正直的人有福了」，而是肯定说「飢渴慕义的人有福阿」。这段话预设的是信徒会持续追求公义，有福的不是那些已经抵达终点的人，而是在天路上持续不惜一切代价，追求完全公义的人。拥有持续勤勉不懈努力追求公义的心，就代表有福。——第六章

4、深受委屈的人很难怜恤或饶恕他人，但若不饶恕或怜恤人，就会怀恨在心或寻求报复，最后毁了自己。这种不满往往会代代相传，变成个人或社会生活中一股毁灭性的力量。受到祝福的人因能展现怜恤而逃离了这些自残的循环，但还不仅如此。——第六章

5、南非作家普司特（Laurens van der Post）第二次世界大战期间曾遭到日本拘留，后来差点丧命。他在自己的《风之家族：非洲内陆最后长征》（Venture to the Interior）著作中提到，他发现从未于战争中受害的战争罪调查委员，「对于我们之前在狱中遭受的对待及苦难，比我们自己更愤怒、更想报复」。普司特继续说道：

我常注意到，想象中那种从未真实遭受过的苦难，才是最难饶恕的痛苦，世界上最强的就是想象力，而最糟糕、最难释怀的也是想象中的冤屈。我们要承认，世上有人和国家会暗暗地刻意创造痛苦和冤屈的感觉，好让自己得以逃避现实中那些无法满足的自尊、自傲或便利。这些想象中的不幸，使他们得以避免承受世上每个人都须适时承担的重负。

真正因其他人而受苦的人，并不觉得饶恕很难，甚至也不难理解造成他们受苦的人。他们不觉得饶恕很难，是因为真正经过苦难与忧伤的人，会本能地觉得自己特别幸运。领悟到这种富创造力的真理，是剎那间的事：我们要饶恕他人，也饶恕自己，因为我们所做的，我们自己也不知道。——第十章

6、无论在什么文化里，福音都必须有超越该文化之外的见证人，才能安稳存在。著名的斯里兰卡神学家尼尔斯引用马修斯（James Matthews）的话说道：「我们在自己的社会中对一切都习以为常，所以神必须藉由其他人向我们宣告祂一切的话语。」福音的信息在每个文化中，随时都有可能因文化及其目标背后的价值观系统而妥协，但不熟悉那个文化的人，却能直觉性地指出他们降服的目的，并呼吁社会上的人重新找回纯净、真正的信心，但这种注入新生命的方式，通常会遭致反感与抵制，这故事里就出现了那种敌意，而且不仅如此。——第十二章

7、她显然是要试图转移话题，但如纽毕真指出，细心的福音书读者必然能注意到，这过程中发生了一件非常深刻的事情。纽毕真谈到耶稣时写道：

祂做了真正的先知会做的事，就是使想要躲藏的罪暴露出来。……一个人的罪曝光之后，就必须询问是否有可能赎罪，或获得宽恕。如果没有祭司的服事，或是没有一个可以献祭、使罪得赦的「施恩座」（mercy seat），先知就无法带来医治。但施恩座、真正的圣殿在哪里呢？被洁净的良心，可以在哪里献上真实的敬拜？是在犹太人信奉的锡安山上，还是撒马利亚人敬拜的基利心山上？这是……罪曝光之后，必须急切提出的问题。——第十五章

8、我们现在所读的这则圣经故事，情形也非常相似。西门及其宾客决定羞辱耶稣，但唯独那女人感受到耶稣遭到公开羞辱的痛苦，与祂一同受苦，并尽量减轻祂的屈辱。那女人同时也在过程中引起众怒。她礼遇他们刻意羞辱的人，破坏他们精心筹划的计谋。——第十八章

9、那个女人并非为了被饶恕才献上她的爱，而是因为已经被饶恕才献上她心中满溢的爱。——第十八章

10、这种回应预告了未来将会出现报复行动，但家主没有这样回应。相反地，家主所做的是前所未有的新选择，他决定重新处理愤怒的情绪，使愤怒化为恩典。他戏剧化地拒绝报复，并选择将遭到羞辱后产生的能量化为恩典。这种行动也出现在凶恶园户比喻（路二十9～18）的正中间，园主原本能召集一群武装人员冲进葡萄园，将杀人的园户就地正法，但他却选择付出重价的恩典。——第二十四章

来源：本文选自贝里《走入中东看耶稣：福音书的文化与文学解经指南》，由姚弟兄阅读并摘录。作者英文名：Kenneth E. Bailey  本书英文名：Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural studies in the gospels