1、耶稣基督亲身代替我们而死，祂承担了我们应受的刑罚。祂完全满足了神的公义，好「使人知道祂（父神）自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26）。这个真理正是福音的核心。P13

2、「正统」的意思就是正确的教义，它们被视为教会的信仰告白，为了教导的缘故而被一一条列出来。「非正统」的意思就是任何偏离这种标准的思想……P23

3、「反救赎论」（anti-redemptionism）。这种思想的本质是在忽视、有时甚至是在否认耶稣基督为我们成就的救赎大工，它不强调耶稣完成了一切必要做的事来拯救我们脱离地狱的刑罚，反而只强调耶稣是我们的教师、模范和敬虔的先驱等概念。P25

4、由于人性已经彻底地扭曲，人类出于本能地（但仍然是蓄意的）、根深蒂固地习惯去否认神和服事自己，所以我们永远也达不到神的要求，无法全心去爱祂和其他人，而且达不到神的标准正是我们每天生活的写照。因此，我们从神那里所应得的就是定罪与弃绝。P30

5、基督替我而死的这件事，是我在神面前拥有盼望的唯一基础。欧文说：「如果基督没有满足神的公义，那我就必须自己去满足神的公义；如果基督没有忍受神的忿怒，那我就必须永远承受神的忿怒。」P35

6、一个软弱、悖逆、有罪的罪人，怎能找到一位满有恩典的神？我们也无法否定，只有当罪人发现这位满有恩典的神时，他才会真正开始相信基督教的信仰。P36

7、神的忿怒乃是祂的圣洁所产生的作用之一，而祂的圣洁就表现在道德律的要求上（「你们要圣洁，因为我是圣洁的」〔彼前一16〕）；此忿怒同时也是祂的公义所产生的作用之一，而这公义就表现在神赏善罚恶的行动上。「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』」（来十30）P46

8、挽回祭的教义就是：神太爱祂所发怒的对象，以致祂最后舍弃祂的独生子，好叫祂借着爱子的宝血来除去祂的忿怒。既然基督解决了忿怒的问题，神所爱的人就不再是祂发怒的对象，而神的爱也达到了目的，它使可怒之子变成神所喜悦的儿女。P48

9、福音信息的最深奥之处，就在于它宣告人类在神面前的根本问题乃是罪，这罪引起了神的忿怒，而神为人预备的基本出路就是挽回祭，让人可以脱离神的忿怒并得着平安。有些人所传讲的福音信息确实是应当受责备的，因为他们从来没有讲得这么深入。P54

10、耶稣在十字架上失去了祂之前拥有的一切美好事物：祂不再感受到父神的同在和慈爱、不再感受到身体、内心和属灵的安康、不再享受神和受造物所带来的喜乐、不再拥有友谊所带来的安慰。这一切的美善都从耶稣身上被夺走了，取而代之的是孤独、痛苦、感受到人类充满杀气的敌意和残忍，以及极大属灵黑暗的恐怖。虽然肉体上的痛苦非常强烈（因为钉十字架仍然是世界上最残忍的死刑），但这只是所有痛苦的一小部份而已；耶稣最主要的痛苦是内心和属灵上的……P63

11、无论是崇拜仪式、圣诗、讲道、要理问答和护教作品，全都表明基督徒从一开始就是靠相信以下这件事而活：基督的死是为了补偿他们的罪而向神献的祭……P82

12、若我们把以下这点牢记在心：我们对赎罪所能拥有的全部知识，都是一种奥秘，我们只能透过一些模型来思考和论述这奥秘，而且在做完所有说明和研究后，它仍然是一种奥秘。我们就可以避开理性主义的陷阱，并因此大大地向前迈进。P87

13、声音告诉我们说，我们应该为自己做过的事受到惩罚。当这种感受再加P114

14、「代替受罚」是一个在更大的奥秘里的「重要时刻」路德将这更大的奥秘称为「奇妙的交换」（a wonderfulexchange）注31，而何蒙娜博士（Dr. Morna Hooker） 则称之为「在基督里的交换」（interchange in Christ）。P117

15、因此，将基督为我们而死理解成代替我们背负罪恶，就迫使我们将自己视为在祂里面死亡、复活，并永远活着。因为祂痛苦地、公开地代替我们而死，所以我们这些相信的人也已经在与祂的连结上死亡——我们可以说这种死是没有痛苦和无形的。祂为我们而死，就使我们「在亚当里」所犯的罪得到赦免，所以我们「在祂里面」可以享有神的接纳；我们「在祂里面」的死，使我们从「在亚当里」的生活方式被释放出来，以致我们「在祂里面」得以复活、新生，并成为新造的人。P119

16、赎罪的教义能够保护我们免受天生倾向的影响，想要以道管理德取代信仰，并以律法主义取代神的恩典。P142-143

17、施达德 （C. T. Studd）所说的名言：「如果耶稣基督是神，并替我而死，那么无论我为祂牺牲什么，都没有牺牲太大这回事。」司布真把这一点说得很好：「为耶稣竭尽我们的一生，是我们的责任，也是我们的荣幸。我们不应当成为妥善保存的活标本，而是应当成为活祭，为主燃烧殆尽！P155

18、“福音”这替代品太专注于「对人有帮助」—给人带来平安、安慰、幸福和满足——而太少关心如何荣耀神。古老的福音也「对人有帮助」—事实上，它比这新的替代品更能帮助人—-但我们可以说这只是附带的作用，因为它首要的关切永远都是归荣耀给神。P159

19、加尔文五要点：为了方便记忆，这五点可以用「TULIP」这个简写来表达，即全然的堕落（Total depravity）、无条件的拣选（Unconditional election）、限定的赎罪（Limitedatonement）、不可抗拒的恩典（Irresistible grace），以及圣徒永蒙保守（Preservation of the saints）P164

20、加尔文主义比「五要点」所表明的范围要广阔得多。加尔文主义是一套整全的世界观，起源于清楚看见「神是全世界的创造者和君王」。加尔文主义始终致力于承认造物主就是耶和华，祂随已意行作万事。加尔文主义是一种以神为中心的思想方式，在神话语的引导和掌管之下来思考人生所有事情。P165

21、十字架的拯救大能，不是取决于你对十字架的信心；相反地，你的信心乃是源自十字架的拯救大能。P174

22、真正的以基督为中心，就是（也必须是）以十字架为中心。P210

23、我们这些盼望天上生活的人，特别是那些委身帮助别人迎接天上生活的牧者，最好现在就调整自己的想法，去适应赎罪的十字架在基督徒生活中的永久核心地位，并且努力在日复一日的讲道、教导和基督徒榜样中，表达出这份体认。P214

来源：本文选自巴刻、狄马克《他替我受刑罚》，由尹弟兄阅读并摘录。作者英文名：J.I.Packer