1.一般人做错事后不肯负责：他们声称自已的问题是外物（或人）所导致，而不是自己内心所导致的；因此他们将错归咎于社会。社会负责等于人人负责，人人负责等于无人负责！这是最佳的逃避责任方法。P15-16

2.举例而言，保罗到处传道，并为耶路撒冷信徒筹款，虽然不似昔日圣灵在耶城中直接感动信徒凡物公用，圣灵的工作也是毫无疑问的。方法与技术，并恩赐之运用，与圣灵的工作是不互相冲突的。真正的问题是我们的态度：我们是倚靠自己的方法和技木，还是承认自己无能为力，求神使用他的方法及恩赐？假如我们将恩赐及技术放得比圣灵高甚至代替圣灵，我们便是误用它们了。P33

3.辅导工作应当跟随，并反映上帝在救赎工作的次序：先是恩典，后是信心：先是福音，后是成圣。辅导工作必须是救赎性的。举例来说，保罗在《罗马书》中所阐释的，给我们很清楚的指示。他先说明世人（犹太人和外邦人）都犯了罪，接着驳斥以行为得救的错误观念，然后指出因信称义的真理，最后教导信徒如何过圣洁的生活，保罗所做的，正是辅导员所应当做的。P66

4.传福音包括两方面，其一是将福音内容传出、解释：具二为命令人向上帝悔改，相信基督。悔改的意义乃改变心意、接受基督，以致人生有了新目的、新方向。P67

5.说明罪与罪的后果，乃是传福音的前奏。P69

6.你要好好地对待自己的良心，保护它，使它保持敏锐性，唯一的方法乃是在良心不安时，细心检查自己有没有罪。当良心赞赏你的善行时，它还未受损坏；良心受到控告时，唯一使它得安息的途径乃是罪得宽恕，作适当的赔偿，或是与人和好；P87-88

7.新约中“认罪”一词为“承认”之意，直译为“说同样的话”。当人的观点与上帝的观点相合时，他便会与上帝“说同样的话”，这就是认罪的表现。这“认罪”的表现乃是对良心的指控，承认自己有错。P112

8.我们不期然地想到，为何父母对子女的辅导遭遇失败？其中一个原因，乃是他们极少与儿女分享自己失败的经历，反倒经常谈及他们过去在校时的丰功伟绩，以及在家中如何听话。这样，他们所说的乃是一个与事实不符的理想图画，这图画是他们凭喜好去“记忆”的。这些故事不但不够真实，也不能帮助儿女。儿女经常失败犯罪，所以，他们所需要的，乃是要切实地明了失败后所带来的结果、所产生的问题，以及如何避免失败、失败后的补救方法等实际事情。P115

9.正如《哥林多前书》10章13节，辅导工作一个极重要的任务是给人盼望。在苦难中的人需要盼望。上帝在亚当犯罪后给他盼望。上帝与他坦诚相对，将亚当犯罪后一切问题全都说出，这包括上帝对他的惩罚；然而上帝也告诉他，女人的后裔（在基督身上实现）要除灭古蛇和它的工作（参创世记3：15）。P128

10.上帝启示我们，成圣的工夫不但是消极地“脱去旧人”，也包括积极地“穿上新人”；唯有当新人被穿上时，旧人才得脱下；也唯有新的生活习惯形成，旧的才得摒除。P137

11.其实人生任何“破碎”的事，都给予人这个重整的机会，比如重病、悲痛、经济损失、亲人去世等，都是一些令人心碎、震撼生命的经历。当这些令人伤心的事发生时，牧师应该把机会，将人的生命再次引向合乎圣经的方向。P151

12. 教导儿童最要紧的，是教导他们当别人得罪他时，要有适当的态度和反应，以及知道如何处理这些事。被他人得罪是不可避免的，一位父亲虽然不会故意得罪自己的儿女，但这种情形一定会发生。但当他不小心得罪儿女时，若能凭爱心认错、道歉，并改正所犯的错误，儿女可以从他身上学习“模范”。P160

13.孩子到了少年阶段（13~19岁）时，父母应当渐渐帮助他学习负起自己的责任，如何规范自己的生活，而不是处处让父母替他规范生活或是规定责任。将责任从父母身上转到孩子身上的过程，必须经过日积月累、慢慢达成，直到孩子能够自己规范自己。当他离开父母时，已经成为一个能自我规范的人，不能再推说自己无法负责自己的行为，而是逐渐负起个人的责任。P161

14.在管教孩童时生气，是合理的。现代人所说，父母生气时不可责打儿童是不合乎圣经教训的。生气不是错的，只有当父母责打儿童时发脾气，那才是错误，脾气是失去控制的怒气。P195

15.“爱能遮掩许多的罪”，意思是：若可行，总要以爱心包容他人的过失。当爱心可以遮盖罪时，努直达式的劝戒是不必要的。假若我们必须与人交涉一切问题（特别在家中）时，一天二十四小时恐怕也不够用。当我们学习爱人时，我们同时学习遮盖、忘记、原谅他人许多过错。P200

16.总而言之，当两个人的沟通有问题时，“一对一”的辅导常常加深彼此的隔阂；若两人都在场，使辅导员更全面地明了问题的所在，并且不容任何一方过度歪曲事实。有些时候，一个妻子讲述的故事看来十分有理，令辅导员信以当真，但若丈夫也在场，这故事百分之九十的内容会受到驳斥或解释。

来源：本文选自亚当斯博士《成功的辅导》，由张彼得弟兄阅读并摘录。