1、我的主张是恢复当初原先的目的。因此，本书的目的是根据圣经，提出主日（星期日）就是基督徒的安息日的观点。p5

2、Dabney达伯尼所说十分有道理：礼仪律其暂时性的原因，是因为它们的必要性是暂时的。礼仪律之所以被废除了是因为它们的必要性消失了。但安息日的情形恰恰与此相反，历世历代都切切实实地需要安息日。在这个世界上，它是作为实际信仰的一道屏障出现的，在世界任何一个角落，合宜的遵守安息日和对上帝真诚的敬拜二者是相辅相成的；没有安息日的地方就没有基督教，所以上帝将之作为暂时律而废除是强词夺理的说法。p21

3、在安息日我们也有群体生活的责任。在这一日的安排上也要顾念社会周遭的人，还有那些我们负有责任的人们。p29

4、‘十诫’总结了人对上帝的道德义务。民事律应用了道德律规范以色列人的公民生活；礼仪律应用了道德律引导以色列人的信仰生活。所有的十条诫命都是以色列人民事和礼仪生活的基础。p34

5、安息日的应许除了指向创造主和应许的救恩之外，安息日也提醒了以色列人，上帝曾从埃及人的捆绑中拯救他们。p35

6、他是以安息应许赐予者的身份来宣告自己的。这难道不是最合宜的吗？他重修了这日，目的就是为了欢庆和记念这个我们永恒之产业的日子。通过我们遵守安息日我们同时宣告，我们在地上极力要进入那安息之时，我们也就已经开始参与到那永恒生命的安息当中了。p43

7、每一个礼仪的日子都指向耶稣基督，以及他和他子民的相交。p59

8、为什么他们不采用其他的如三天或十天的循环？约翰欧文这样来回答：尽管，毫无疑问的是当然可以有另一天，因为它六天特别的工作没有被精准的完成而不用七天的那个循环，一个新的循环被在新约中固定下来。但通过创造的律这一循环已被亘古不变的固定下来，任何新发明和变更在这方面已没有机会了。p60

9、教会必须意识到，日子的改变首先是从基督在那周的第一日从死里复活开始的，新约的记录证明这一点。Lange这样看待约翰福音20:16：门徒们已经为星期天做了最为重要的贡献，他们在第八日的聚集就是最好的证明。p72

10、早期教父也深信主日取代了安息日。Schaff写道：教父们没有把基督徒的星期天作为宪法来看待，他们把星期天看为是犹太人安息日的替代日，基于此，这一天与第四条诫命最初上帝在创造后的休息的关系，远不像与基督的复活和使徒的传统的关系更为紧密。P76

来源：本文选自约瑟·派博著的《主日》，由李弟兄阅读并摘录。作者英文名：JosephA.Pipa;本书英文名：TheLORO’SDAY.