1、神学是一门有关上帝以及研究上帝与宇宙的关系的学科。P13

2、神学研究的一切命题，都不能脱离圣经而自立门径，唯有圣经是最高的权威，它是上帝的字句启示及无误可信的真理。P17

3、他认为人可以籍着可见的自然事物，寻找上帝。换言之，人可以在圣经以外，建立一套知识论，认识上帝。这套知识论称为自然神学。P26

4、世界上任何事物都必定有一个原因，这个原因又有一个原因，这样一直下去，决不能无穷无尽，所以必定有一个终止，这个终止就是第一因，亚氏称之为上帝。P32

5、圣经所记载见证的，就是耶稣。旧约语言耶稣；新约释明耶稣。P35

6、圣经是上帝的话，它本身没有错误，它的语言必须应验，它对人的记载并不偏袒。它毫无保留地叙述很多人性弱点。P36

7、一个绝对相信旧约是上帝话语的人，并不等于他与上帝有良好关系。法利赛人完全相信旧约是上帝的话，但他们与上帝并没有一个活泼良好的关系，结果使这种相信成了死的认信，使上帝的话也变成僵化无意义的规条。P38

8、宗教改革者相信人透过研读圣经，便可清晰地看到有关救赎的道理无需教会传统补足。救赎的信息是清楚自明，任何人都可以阅读、理解和领受。P39

9、耶稣基督的启示与自然启示或一般启示不同，一般启示不能清楚地把上帝的真实性彰显出来，对上帝的救赎计划一无所知。但耶稣基督的启示，或特殊启示，却能使人认识上帝，并且使人得救。P47

10、安瑟伦认为，每个人心中都有上帝的观念，只因环境的影响，而不肯承认他的存在。P51

11、上帝的本体不是完全隐藏的，祂向愿意相信自己的人开放自己，因此一个愿意相信主的人，会经历祂的信实，祂的信实就是祂的本体的一部分。对那些狂傲的人，祂就会隐藏自己。认识的过程是一种互动的关系，人与人的相处也是如此。P57

12、上帝是永活、有行动的上帝，神旨意所定的是最好的计划，但祂总是有不同方式来展现祂的作为，以体恤人的软弱。P66

13、事实上，人内心公义（即分辨善恶的能力）的判断也是由上帝而来，只是人堕落后无法完成律法（良知）的要求。P67

14、上帝要救赎人，但又不能不正视祂对罪的愤怒，所以祂定下律法，吩咐以色列人要籍着献祭，把自己所承受的愤怒转移到被杀的羔羊身上。照样，到了新约，上帝的愤怒转移到钉十字架的耶稣身上。P69

15、这罪恶不是由创造而来，它是受造物（主要指天使或人自己）背叛上帝而招致的破损。P77

16、所谓护理，即上帝继续以祂的行为，保守祂所创造的世界（或存有），使它继续存在并引导它随从自己的旨意。P77

17、在圣经中，上帝与人最重要的关系是立约的关系，故圣经又称新旧约全书。P79

18、在旧约，约是以羔羊的血来完成：在新约，约是以基督的血来完成。P82

19、拣选是出乎于上帝的恩典，正如立约是出乎于上帝的恩典一样。P82

20、基督教相信，人是独特的。所有的受造物，只有人可以跟上帝交通。P87

21、人虽然有限，但人能觉识到无限，并且追寻无限，所以人被称为有灵性的动物。P90

22、一个未结婚的男人或女人，是一个完整的人，他或她各自有上帝完整的形象，他或她都可以过美满及完整的生活。P99

23、一个人受苦，在苦难中往往学会了坚忍，生命素质提升，于是便有了一个反省过程，这苦难是上帝给我们的功课，为了锻炼我们。苦难来源即是上帝，就心存感恩，默默领受，最后因苦难的锻炼而生命提升。P127

来源：本文选自杨庆球(Yangqingqiu )《基础系统神学》，英文书名《Systematic Theology》，由朱容萱姊妹摘录。