1、经学者莫季耶（Alec Motyer）把“公义的”定义为“与上帝和好的人，所以他们也致力于让生命中所有其他关系都回归正确的位置”。P21

2、我们不能把圣经中的做法放在一个自由主义或保守主义的经济模式中，其中一个主要原因是，圣经对贫困原因的理解是极其微妙的。自由主义理论家相信，贫困的“根本原因”总是出于那些穷人所不能控制的社会力量，包括种族歧视、经济匮乏、失业和其他不公正。保守主义理论家指责家庭的解体、人的品格（如节制和自律）的缺失以及穷人自身的一些习惯和做法。P40

3、耶稣并没有说，为穷人做这所有的事，是得到救恩的途径；他是说，这是你已经得救的记号，即是表明真实的、得救的信心应该已经在人里面了。P57

4、我们很容易把我们的邻舍想成是一群和我们同属一个社会阶层，或与我们富裕程度相当的群体（参路14:12）。我们本能地限制自己去爱那些与我们不同的人。我们会服务那些像我们的人，或是那些我们喜欢的人。耶稣却不支持所有这些想法。P69

5、那些直到穷人困难到极点才施以援助的人，说明基督的爱还没有将他们转变成富有同情心的人，而福音本应该让人变成这样的人。P71

6、我们都希望帮助一些善良、正直的人，他们的贫困不是因为愚蠢或他们自己的原因造成的，他们会对我们的帮助报以感恩和喜悦。但是，这样的人几乎不存在。正如我们在第2章所看到的，贫困的原因非常复杂，交织在一起。我们对穷人的资助要真能帮助他们，而且不要使他们产生依赖性。这虽然很重要，但爱德华兹却直接谈到福音本身，让这些反对意见显得无法成立。P72

7、尽管我们恨人、倾向于犯罪并且不配得任何好处，基督却爱我们、善待我们、愿意减轻我们的重担……所以我们也应该善待那些不配得的人。P73

8、莱夫没有把我们的失败归咎于我们不知道什么才是正确的（我们实际上知道），而是归咎于人们缺乏足够的动力去行善。莱夫论文中的关键之一是，我们现在生活在一个相对主义的时代，实际上，人们很难被说服去相信存在一种绝对的道德标准，不管他们是否喜欢都必须遵守。P80

9、我邻舍的荣耀是一份重担，应该每日都在我肩上。这担子如此沉重，以至于唯有谦卑才能胜任背负，而骄傲的脊梁会被折断。……这不意味着我们每时每刻都要保持严肃。我们必须喜乐玩耍。但我们的这种喜乐必须存在于认真对待彼此的人们之间（这实际上是最让人感到喜悦的一种）。大家没有轻率的言语，没有优越感，没有傲慢自负。而且我们的善行必须是真实的、付上代价的爱。P87

10、这个世界上的资源和机会的分布是不平等的。所以，如果上帝赐给你世上的资源，而你不与他人分享，你就不光是吝啬，而是不公义。P91

11、“我们是唯独靠信心才得救，但不是靠一种孤立存在的‘信心’。真信心总是会带来生命的改变。”P97

12、上帝不想我们只是给穷人以敷衍的帮助，而是长时间努力思考该如何改善他们的整个处境.P107

13、弱势群体需要不同层次的帮助。我们称这些层次为:救济、发展和社会改良。P109

14、种族歧视是错误的，因为它反对一个根本原则，即所有人都是有罪的，只能靠上帝的恩典得救。保罗说，人若深刻地理解恩典的福音，这认识就会消除我们的种族偏见。P117

15、基督徒一旦运用信心，就可以自由地……穿戴他的文化，就像穿上一件合适的衣服。如果他愿意，也可以马上换穿另一件文化衣服，正如保罗在《哥林多前书》9:19—23所说的。而且他还可以自由地欣赏基督之光如何从其他文化的不同表达中射出光芒来。P118

16、在贫困社区行义包括直接救助、个人发展、社区发展、种族和解和社会改良。P122

17、实际上，“正义”一词在我们的文化中并没有获得一种所有人都能认同的定义。所以，我们只是将这个词作为一种棍棒来使用。我们自义地认为，对方那些人知道自己是不正义的，但实际上他们并不这么认为。P138

18、自由的确是一个“空洞的”概念，正如克拉尔曼所认为的，自由所追求的事物，总是涉及一些人们固守的信念，扎根于对人性、幸福以及对错的具体看法中，而这些都关乎信仰。我们都认同，伤害他人的那种自由应该被限制，但我们不能达成一致说明那是怎样的伤害，因为我们都对繁荣健康的人类生活应该是什么样子持不同的观点。P140

19、今天公共讨论只允许使用世俗词汇，然而世俗词汇不足以表达出我们一整套规范性信念和承诺。我们依然勉强地讨论一些规范性事物，但只是偷用了一些不被正式允许的观念。……实际上，我们必须偷用。……我们真实的承诺是[我们]常常无法说清楚的……甚至对于我们自己都是如此。这就招致一个后果：我们所说出来的通常都是贫瘠的、不令人满意的和肤浅的。P142

20、“当基督徒表达一些文化价值时，这些价值应该是非基督徒也可以接受的。这不是因为我们先前就已经相信‘多元主义’，因而竭力不去冒犯别人，而是因为我们所表达出的价值，[出于普遍恩典的原因]，实际上是一些普遍价值。”P147

21、正义不可避免是论断性的。不论我们争论的是金融援助、代孕母亲、同性婚姻、平权法案或执行总裁薪酬，正义问题总归会与人们对尊严和美德、骄傲和赞誉等不同概念交织在一起。正义不只是关于如何合理地分配事物，也是关于如何正确地评价事物。P150

22、我们怎么确定人类的行为是善还是恶呢？亚里士多德及其追随者会回答说：除非你确定人类为什么目的存在，否则你无法回答这个问题。P151

23、一个社会对正义的寻求从来不是在道德上中立的，而总是建立在一种对现实的理解上，这种理解在本质上是宗教性的。基督徒不应该持刺耳、谴责人的言语或态度，但也不应该在他们对正义的激情有圣经根基这一点上保持沉默。P154

24、当你处在心理健康阶段，那是因为你情感上的需要正是你的良心和理性所认同的。你的各种内在功能正在一同协作。但有时你会发现自己强烈地向往某种东西，而你的理性告诉你它是无用的，或你的良心告诉你它是绝对错误的，但你情不自禁地想要得到它。于是你经历到一种内在平安的解体，一般被人们称为“愧疚感”、“纠结”或“焦虑”。P159

25、我们的自我专注，已经带来更深的社会罪恶，包括战争、犯罪、家庭解体、压迫和非正义。当我们失去与上帝的关系时，整个世界停止了“正常运作”。世界充满饥饿、疾病、衰老和身体上的死亡。因为我们与上帝的关系瓦解了，平安也不复存在了，不论是灵性的、心理的、社会的还是肉身的平安，都不存在了。P160

26、如果我们把金钱、时间和能力都留作己用，而不是用在我们邻舍的生命中，那么我们就算彼此确有接触，也不算是编织在一起的，即在社会关系、人际关系、财力和情感上都是脱离的。重新编织平安的意思是牺牲自己，献出你的时间、物品、力量和资源，将之注入别人的生命和需要中。P161

27、我们是被焦虑充满的动物。我们的头脑中总是积极地编织出一种焦虑的、自我关注的、虚假的面纱，它会部分地遮蔽这世界……我在一种焦虑和憎恶的心态中向窗外望去，思想一些对我声誉造成的损害。然后，我突然看到一只盘旋的红隼。在一瞬间，一切都改变了。那个焦虑和沉思的我连同那受伤的虚荣心顷刻间都消失了。……而当我回头来思考另外一件事时，它变得不那么重要了。……斯卡利观察到，在默多克的经历中，一幅美丽的画面占据了“她此前那忙于保护和推举自我（或其声誉）的所有空间”。在这美丽的画面前，你不再是你自己故事中的主角。你不再是焦点。你经历到一种“每个人与其他人的关系中的对称”。P165

28、人类只有在把上帝视为无限美好的那一位时，才会脱离他们自己，进入服务他人的无私行动中。P165

29、爱德华兹教导说，“次等的美”（正如艺术之美）可能会产生某种让人谦卑的、祛除自我中心的效果，因为所有美都是从上帝而来。但我肯定他也会认同吉特林的观点，即这样的美不足以导致正义。但是，有一种至高的美可以做到。P166

来源：本文选自提摩太·凯勒（英文名：Timothy Keller）《慷慨的正义》，英文书名《 Generous Justice》，由陆姐妹阅读并摘录。