1、保罗提醒我们，认识基督，不仅要认识基督复活的大能，也要与基餐一同受苦（腓3.10）。朋霍费尔同样提醒我们，还要定睛在十字架并基督的软弱上，这是渐渐成长以更深认识基督、更有基督样式的另一个重要途径。“我们就是十字架下的教会”，朋霍费尔会如此说。在我们首次来就近十字架之后，我们必须反复回到十字架这里。为着基督的受苦与软弱，上帝在我们的苦难与软弱里与我们相遇。P46

2、我们需要认识所有自身的局限、软弱和缠累我们的罪，也要认识到在其他人包括领袖和伟人身上有着同样的问题。这使我们拥有真实的而非不切实际的团契生活。教会不是一场“如意梦”。我们必须去除错误的热心——就是把基督徒生活当成是在美梦里，基督徒生活跟教会一样，存在于现实世界。P86

3、也是在伦敦的一次讲道中，朋霍费尔语惊四座，他揭露说，我们已经把“教会变成了一个各种感受驰骋的游乐场，而不再是上帝的圣言得到遵从和相信的地方⋯⋯我们一直以为我们可以左右上帝”。他接着强调，上帝“命令我们交出自己的控制权，包括对生与死，对灵、魂与身体的控制权”。但这样的全心遵从，实在是凤毛麟角。也许，这就是我们忽略读上帝话语的原因。我们十分清楚，圣经对我们是有要求的。我们天然地想过舒适安逸的生活，但圣经明确指出我们生活中的责任。P126-127

4、祷告，意味着让自己的生命转向上帝，转向他借着基督向我们启示的圣言，意味着让我们的生命降服并把它完全交托给上帝，意味着让自己投入上帝的怀中，意味着在上帝的同在里成长，意味着在我们自己的生命里感受上帝的生命。祷告，意味着我们渴望接近并且保持与上帝亲近，因为上帝已亲近了我们。P147

5、与这种情形相比，我们向全能上帝、宇宙至高主宰的祷告是何等大相径庭。我们不需要乘上轮船，航行数干英里，在一个宏伟的门厅里，为了觐见而不得不等候多日。此外，当我们得到王的接见，他不会是送给我们时钟，他乃是恩慈、精准地供应我们的需求。而我们也深知，他的应许是可信的。他从不失信毁约。不过，朋霍费尔提醒我们，祷告的旅程实际上远比穿越大西洋的航程代价高昂。我们来到上帝面前祷告的旅程是以上帝的儿子耶稣基督的宝血为代价的。基督舍命使我们得以进入天父上帝的殿里。基督舍命使我们蒙恩得到王的礼物：进入他的国、得见上帝的旨意成就、罪得赦免、蒙保守不受试探、得以脱离凶恶、被赐予每日的饮食。而且，基督的舍命，确保上帝所有的应许必定会实现。既然如此，为什么我们竟要成为无视这些弥足珍贵之礼物的百姓、教会或世代呢？P151

6、第一个委身前面已经讲过，神学要服侍教会；第二个委身是，神学必须被活出来。神学总是责成我们负有义务。信仰和认信属于神学的范畴，而它们必须被实践出来，而实践属于基督徒生活的范畴。宣告一个信念，就是指要依赖这信念而活、出于这信念而活、借着这信念而活、为了这信念而活。神学与基督徒生活相辅相成。如果把神学与灵性，或与基督徒生活的相关事情彼此对立起来，那么教会整体和每个基督徒个体就会深受其害。而当神学和灵性彼此相得益彰，我们就能够茁壮成长。P157-158

7、简言之，基督就是被钉死的生命的样式，是我们蒙召应当话出来的生命。朋霍费尔引用了《加拉太书》2:20 的经文：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”紧接着又说：“这位道成肉身、被钉在十字架上并且复活得荣耀的主，已进人我的生命，掌管我的人生。”因此，作基督门徒就要带着基督的形象，走他所走过的道路，照他所服侍的去服侍，照他所爱的去爱，照他所饶恕的去饶恕。我们在基督里死了，也在跟随基督、效法基督时得着生命。因着罪，我们是已死的；而如今，因着基督，我们活着。P172-173

8、朋霍费尔并非主张回到中世纪的路上。其实，他看到灵性世界与自然世界之争是症结所在。要么我们作修士，以放弃这个世界为代价，彻底地全神贯注于灵性；要么我们变成文化新教徒，以无视基督为代价，完全沉浸在自然世界之中。或者，我们还有第三个选项：“试图同时站在两个领域之内”，并在此过程中成为“身处永恒冲突的人”。P194

9、真正的基督徒不会生存于世界的现实之外，真正的入世也不能存在于耶稣基督的实在之外。没有任何地方可以供基督徒从世界退隐，无论是外在处境还是内在生活。每一次逃离世界的企图，都迟早会付出代价——就是在罪中臣服于这个世界。P206

10、朋霍费尔则参照路德的悖论为我们指出了正确的方向。他和路德其实都借鉴了基督的悖论——凡丧失生命的将要得着生命。所以，我们就看到了终极的悖论：透过服侍—归根结底是透过牺牲——我们得到自由，得到幸福，得以享受美好的生活。唯有在基督里，才有真自由。按照路德所说，真自由借着服待他人获得。朋霍费尔响应了这一观点。P211

11、这首《通往自由的四站》，呼应了我们在朋霍费尔的著作里都能看到的对基督中心或基督导向的强调。在基督的降卑里，我们认识了操练、行动、受苦和最后的死亡；在基督的十字架上，我们同样看到了这四站；在基督的复活中，我们看到了基督向着死亡和苦难的得胜；在复活并永远活着的基督里，我们看到了自由的得胜。P221

12、“什么是非凡？”朋霍费尔问。“非凡就是在患难和顺服中走上十架的耶稣基督的爱。非凡就是基督的十字架。基督教的独一无二之处就是十字架，十字架使基督徒跳出世界，向世界夸胜。”P237

13、朋霍费尔在《伦理学》中再次强调基督教信仰中愛的非凡性，“爱—对比所有哲学，以福音来理解时——不是一种用来跟人打交道的手段。”爱不是一种技能；爱也不是一种抽象的存在。他接着说，爱存在于“上帝对人类和这个世界的实际的爱里”，因此，我们的爱也“只会出现于人与他人、人与世界真正的互属与同在里。P250

14、朋霍费尔认为，凡教会就必是十字架下的教会。我们看到自己是需要恩典的可怜罪人，正如我们看到我们的同伴是需要恩典的可怜罪人。前面已讲到，朋霍费尔曾说：“王被钉死在十字架上，他的王国必定相当奇特。”教会就是一个奇特的或者说“非凡”的国度。P257

来源：史蒂芬·尼克尔斯(Stephen J.Nichols)《朋霍费尔的人生智慧》，英文书名《BONHOEFFER ON THE CHRISTIAN LIFE》，金笑慧译，由何弟兄阅读并摘录完成。