1、朋霍费尔基督论的全部背景,可以总结为一句话(尽管是个复合句):十字架是罗马人的绊脚石;十字架是纳粹的绊脚石;十字架是现代人的绊脚石;而且,若不能谦卑俯伏在十字架下看见它的大能与美丽,十字架也会是我们的绊脚石。P37

2、我们的软弱背后是罪;上帝的能力背后是圣洁。真正的问题不是我们的软弱,软弱只是一种症状,显明我们真正的问题–我们的有罪(sinfulness)。我们与上帝之间的巨大鸿沟，不能仅仅用有限的软弱相比无限的力量来衡量。这条巨大的鸿沟存在于我们彻底的有罪与上帝无与伦比的圣洁之间。P40

3、当我们以教会为起点,我们就被推回到基督里,也被推入一种爱他人、为他人而活的生命里。这对朋霍费尔而言,既是他的理论，也是他的实践。而对于我们,再没有什么比“基督论-教会论-伦理学”更好的选择了。再没有比活在基督里、团契里和爱里更好的选择了。P63

4、首先,是“在基督里并借着基督”,团契有了自己的起点、终点和中心;其次,是圣灵借着圣言工作,把我们带进这团契;第三,是信心上帝借着吸引我们的圣灵赐给我们确保我们进入这团契;最后,爱成为这团契的标志。P75

5、再者,饶恕和感恩都使我们回到福音,而教会团契以福音为核心基础,也围绕福音建造。因为教会是在基督里,所以朋霍费尔认为教会与道成肉身的基督在目标上一致。耶稣活出并宣告了救恩的信息,他来是为要宣布人与上帝的和好。之后耶稣在十字架上受死,是为要成就这个和好。所以,朋霍费尔认为,我们的目标就是宣告与上帝和好的信息。在基督徒团契里，我们是“救恩信息的信使”。P87

6、基督徒是圣书的子民。我们有自己的属灵导师、领袖，有研讨会,有技巧这可以说好，也可以说不好。但是最终，我们都必须回归到圣书,并以这书维生。任何基督徒生活的神学、任何灵修,都必须总是回到圣经,从圣经而来。基督徒生活的命脉就是上帝赐给我们的圣言。只有圣言恒久长存,其他任何事物,包括我们的技巧、研讨会、领袖和导师,这一切统统都要衰落消亡,成为过去。P102

7、朋霍费尔借鉴了路德的思想,他认为祷告与救恩相似:这两种情况下,我们都需要停止关注自己的内在,停止被自我驱动,停止追求自我实现和自我完善。祷告始于上帝,终于上帝。祷告切实地训诫我们,从自我导向转为上帝导向。基督论是朋霍费尔神学的中心,在其关于祷告的思想中，基督论占据了很大篇幅。在评论保罗关于“不住地祷告”(帖前5:17)的命令时,朋霍费尔劝诫所有听众:“让你的整个生命都成为祷告，让你的生命转向上帝,成为在基督里对上帝话语的回应。”他接着说，“在基督里,我们的祷告才能够有根有基。”基督是祷告的理由和祷告的基础,基督使我们进入祷告,基督也教导我们祷告。P138

8、信仰和认信属于神学的范畴,而它们必须被实践出来，而实践属于基督徒生活的范畴。宣告一个信念，就是指要依赖这信念而活、出于这信念而活、借着这信念而活、为了这信念而活。神学与基督徒生活相辅相成。如果把神学与灵性,或与基督徒生活的相关事情彼此对立起来,那么教会整体和每个基督徒个体就会深受其害。而当神学和灵性彼此相得益彰，我们就能够茁壮成长。P158

9、当我们以信心(faith)为起点，我们将认识到,圣经是上帝启示给我们的话语。接着，我们知道基督既是上帝又是人，站在我们的位置上,代替我们而死。随之,我们知道福音必然意味着被称为义,在此显明我们在救恩下是完全被动的。然后,我们看到上帝的国度是对咒诅的翻转和对平安(shalom)的重建。最后,我们接受,作门徒就是跟随耶稣,一生学习与耶稣同受患难,并经历他复活的大能。朋霍费尔的每一天都是在拥抱信仰,弃绝宗教。P191

10、在工作中,在家庭里,当我们作为公民生活在复杂时代里，当我们活在基督的身体里，我们并不总是能够完全领会上帝的诫命。我们不仅不能全部领会，也常常不去顺服。这时,上帝在他的怜悯和恩典中与我们相遇。我们中间没有英雄,包括我们的朋友朋霍费尔,即使他带给我们许许多多帮助和鼓励,即使他所提出人世的、作基督导向的门徒的教导使我们深深受益。我们每一个人都是仰赖上帝的恩典而活。上帝呼召我们在这个他创造和救赎的世界中生活,他也在基督里使这世界与他自己正在和好。在基督里、借着基督且向着基督而活这就是作门徒的本质。P209

11、朋霍费尔在另一个场合说过:“战争、疾病和饥饿必定会出现,以至于国度的福音,就是平安、爱和拯救的福音,被传讲,被听见,而且是更加热烈、更加清晰、更加深刻地被人领受……战争为和平服务,恨为爱服务,魔鬼为上帝服务,十字架为生命服务。”P229

来源：史蒂芬·尼克尔斯（Stephen J.Nichols）《朋霍费尔的人生智慧》，英文书名《BONHOEFFER ON THE CHRISTIAN LIFE》，金笑慧译，由刘姊妹阅读并摘录完成。