1、祷告生活就像一家人吃饭，因为祈祷无非就是关系。既亲密，又指向永恒。我们不会想着沟通或用字，而是想着说话的对象。祷告不过是我们经历和结连上帝的媒介。P10

2、最奇怪的是，很多人为学习祈祷而烦恼，因为他们的焦点是祷告。不是上帝使祷告成为焦点，就像一家人吃饭时以对话为中心。在祈祷时以对话为焦点，就像驾车时看着挡风玻璃，而不是看穿它。我们会凝住，不懂往哪里走。对话只是我们接触人的工具，所以。本书的中心不是祷告，而是认识上帝。P10

3、所以祷告时不要追求感觉。在心灵深处，我们想经历上帝或经历祷告。我们一旦追求这样经历。就会失去上帝。你不是经历上帝，而是要认识他。你降服于上帝。享受它，毕竟他是有位格的。P11

4、如果上帝掌至高主权，他就能掌管我们生命中的细节。如果他是慈爱的，他就会为我们的益处塑造我们生命中的细节。如果他有完全的智慧，他就不会满足我所有的欲望。因为我不知道自己真正的需要。如果他有耐心，就会花时间慢慢做以上的事情。当我们把以上各点——至高主权，爱，智慧，和耐性——放在一起，我们就有一个神圣的故事了。P12

5、如果我们爱人，有能力帮助人，我们一定会忙碌。学习祷告不是令生活比较平静，而是令内心比较平静。在外面的忙碌纷扰中建立内里的平静。内心平静，就有更大空间去爱。故此，亦较忙碌，因而又迫使我们更多祷告。P14

6、别试图用正确的方式祈祷，只要单单告诉上帝，你在想什么。小孩子就是如此，留着一把鼻涕来到父母面前，像门徒一样，想到什么就说什么。P22

7、来到上帝面前的唯一途径，就是脱去属灵的面具。真实的你必须与真实的上帝会面。他是有位格的。P23

8、你的心可能经常走岔。不要紧，你要从真实处开始。耶稣不是为义人而来；他是为罪人而来，我们都合资格。我们想摆脱的事——劳苦、分心、混乱——正好把我们带到正门来！福音就是如此运作，祈祷也是如此。P 23

9、上帝喜欢真实，远超过修饰。P 24

10、同样，论到祷告，我们只需要开声。现在就可停下来祷告，即使心思浮荡，祷告被干扰，也无所谓。即使内心需要极大，极需呼求恩典，也不用尴尬，只管开始祷告。记住，基督教的重点不在于学习许多真理，以致不再需要上帝。我们不是抽象的认识上帝，而是被吸引进他的生命中。P 32

11、当你不再做大人，试图正确的祷告，祷告并会自然流露，因为上帝做了奇妙的事——给你一把新的声音，是属于他的声音。你的天线已严重损毁，他为你换上一条新的就是圣灵。圣灵在你里面祷告。P 32

12、当耶稣叫我们学像小孩子，他不是叫我们做一些他未曾做过的事。耶稣无疑是世上最依赖的人，因为他不能够靠自己过活，他要祷告。他祷告，祷告，祷告。路加告诉我们，耶稣退到旷野去祷告P 35

13、亚当与夏娃犯罪堕落之后，开始追寻自我的身份。他们在上帝以外首次自作主张之后，开始有独立的自我意识。由于耶稣没有独立的自我意识，他没有身份危机、没有焦虑。因此，他不用寻找自我。他只在于天父的关系上认识自我，在此关系以外，他不能够想象自己是什么样子。P 35

14、不论我们何时或如何祷告，也常常找到不能停下来腾出固定时间祈祷的理由。我时刻都在祈祷是反对每日祈祷时段的一个理由。祷告要恒切（罗马书12章12节）是重要的……，但这不可代替专心祷告的时间。倘若夫妇俩整天只断断续续谈话，关系会很浅，可以成为商业拍档，但不能够是爱人。你不能靠三两句精辟语句来建立关系。P 39。

15、你不祷告，就等于默默相信时间、金钱和才干是人生唯一所依。你总会感到有点太疲倦、有点太忙碌。但假设你像耶稣一样，知道不能靠自己过活的话，那么，无论你多忙碌、多疲倦，也会腾出时间祈祷。P 40

16、我们告诉自己：强的信徒常常祷告。如果我可以强一点，我会我也会更多的祷告。强的信徒的确多祷告，只是因为他们知道自己软弱。他们没有掩饰，反而透过软弱去支取生的恩典。P 46

17、耶稣不是叫我们做一些他未做过的事情。他邀请我们跟他一样无助，彻底依靠天父。更像耶稣，就是越发觉得自己无法过生活，心里越发感到疲累。顶奇怪的事，你越感到自己不顺利，就越圣洁。你最想逃避的情况——无能——却为你打开祷告和恩典之门。P 49

18、当我热衷于新主意时，情况就最糟糕。我会渐渐从聆听转向卖主意，很容易主导谈话。我的心是干旱疲乏之地。但当我开始祷告，我生命的能量便流向上帝，不再要改变别人的想法……于是我闭口。P54

19、持续祷告不需要自律，只需要心灵贫穷就可以。P 55。

20、基督教是一个真实的神话，正好把它对美和真的追求结合。P 102

21、祷告的生命把自己开放给一位无限而常监察一切的上帝。我们将看到，若不放弃控制，不常将意志向上帝降服，这样开放是不可能的。愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样，其实很可怕。P 113-110

22、如果你想跳我们称为祷告的神圣舞蹈，请放下控制的欲望，不要求明白祷告如何发挥作用。P 118

23、最伟大的教父之一的奥古斯丁受这哲学影响。他写到：上帝以外，别无所求。他说对了一半。爱德华兹和跟随者派搏提醒我们，上帝给我们最好的礼物就是他自己。但别无所求，是脱离生活的。P 118。

24、如果我们把上帝最佳的礼物，就是他的慈爱的同在和我们凡俗的需要所分开，我们就把祷告过度属灵化了。P 119

25、祷告是道成肉身的刹那——上帝与人同在，上帝参与我们生命中的细节。P 121

26、奉耶稣的名求。不是另一件我要做对的事，才令祷告毫无瑕疵。正因为我的祷告充满瑕疵，奉耶稣的求，是上帝给我的另一份礼物。P 134

27、一颗感恩的心，因为接受恩典，会把恩典不住外延。爱和恩典是不对等的。上帝把我应得的批判倾倒在他儿子身上，现在他邀请我向伤害我的人倾出他们不配得的恩典。恩典生恩典。这丈夫正迈向上帝的心。P 150

28、固执己见的核心是自我，以自我的形象塑造世界；祷告的核心是上帝，是以上帝儿子的形象塑造自我。P 156。

29、我常常发现，当上帝不答允祷告，他是要显露我内心某些事情。我们的祷告不是独立存在的。我们是在跟一位有未格的神圣的灵对话，他不但想听我们的话，也要塑造我们。如果上帝轻率回应我们的祷告，那就变成了异教信仰，因为这里的神才会有求必应。P 168

30、我祷告，因为我软弱。我不是尝试操控上帝。我当然也操控不了爱美莉。我只向上帝祈求他的心意成就。我不能想象上帝不应允这样的祷告。P 174

31、等待是信仰的精髓，为建立关系提供处境。信心和关系是互相交织的舞步。人人都说祷告的精髓是关系，然而许多时候，他们说的是和上帝暖暖窝心的时刻。那些时刻都是好的，但关系远比那些时刻丰富和复杂。P 193。

32、当上帝似乎保持沉默，我们的祈祷又没有应允，一个巨大的诱惑是离开故事——离开旷野，尝试制造正常的生活。然而，当我们在属灵真空中坚持，在含糊的境况中不放弃，就得以认识上帝。事实上，所有亲密关系都是这样建立起来的。P 194

33、活在天父的故事里要谨记三件事：第一，别要求故事按你的想法走。（换言之，要完全降服）；第二，寻找说故事者。寻找他的手，然后按你所看见的祷告。（换言之，培养留意耶稣的眼睛）；第三，留在故事中。不要因故事发展不如意就封闭自己。P 204

34、我们的祷告并非悬浮或高于生活。我们一家既注意现实线，也注意盼望线。祷告不能与工作、计划和老老实实的祈求分隔开。P 213。

35、如果你想抓住光阴，光阴终会把你压垮。当抓住他衣袍的一角，直至他给你祝福才放手。他会重塑你的光阴。P 232

36、我在祷告中纪念你。是最不失礼节的脱身方法。这句话，可以粗略的翻译成：我绝对有意为你祷告，但因为我没有把这事写下来，我大概不会为你祷告。但我这样说，是因为此刻我真的在乎这事，而且，我若什么都不说，场面会很尴尬。这是21世纪版本的愿你们穿的暖，吃得饱P 236

37、你不能与牧人同行而没有改变。P 265

38、如果我们把人生看作朝圣之旅，生命就变得完整，人生就有意义。P 269

39、最近我在半夜醒来，脑海中泛起一个奇怪的问题：你如何爱一个人却不为他祷告？P 272。

40 、我们不需要为尽责任而祷告，那样的祷告生活很快就人受不了。我们每天都需要找时间与天父在一起，因为我们和别人的心长满杂草。我们需要反思生活，让上帝记住我们当中，也记录那些他负责托我们及在我们人生路上出现的人的属灵光景。在堕落世界，这样的事不会自然的发生。P 276

来源:本文选保罗·米勒(Paul E.Miller)《祷告人生》，英文书名《A Praying Life》，由尹弟兄阅读并摘录。