1. 相反,教会领袖注重帮助信徒跨出自己舒适的社交圈,与平日不可能称友的肢体建立超自然的关系。因此,这样的共同体能见证福音的大能。P12

2. 如果基督徒因为福音以外的原因聚集,他们所创造的共同体,很可能脱离神而存在。这样的共同体将成为当代巴别塔,它所荣耀的是自己的名,而不是神的名。他们热衷于各样的努力,创立这样的共同体,却适得其反,破坏了神对共同体的计划。P13

3. 当我们意识到人以群分的自然倾向,就应当立志在教会摆脱天然的小群体,使整个教会没有任何凸显的相似性可言。这样的共同体将超越常理的解释。P16

4. 因此,地方教会共同体就像从天上宝座上发出的光芒。关键不是共同体,而是神,共同体只不过是光影。P18

5. 真正显明福音的共同体拥有超自然的广度和深度,这个共同体是信徒信靠神话语的自然产物。但是,我们常常不耐烦,忙于建造 “不只福音的共同体”,结果破坏了共同体的广度和深度,阻拦了神对地方教会的计划。 P21

6. 当我们的地方教会共同体不具备显著的超自然特征时,以上两方面（布道和门训）都会遭受亏损。我们既会在布道上妥协, 也会在门训上妥协。P25

7. 当福音初次传到一个地方时,圣灵将启动神奇的迹象。一旦福音生根后, 圣灵将借着神奇的共同体作工。P26

8. 基督赐下教会领袖。他们预备众圣徒进入服侍。因此,圣徒能够日趋合一,愈发成熟。而正是借着会众的集体力量, 我们才能免于 “被一切异教之风摇动”。P28

9. 在地方教会中,当信徒出于顺服基督而向彼此委身时,这种深度委身能促使他们在爱中说真话 (弗 4:15)。而在大学好友的共同体中,委身深度来自天然的好感,你很难保证众人一定用爱心说真话。P29

10. 我们永远不可能比我们得救的那一刻获得更多赦免。但是,当我们越来越看见我们的罪,越来越明白十字架,我们也能越来越明白我们所得到的赦免——因此流露出更多的爱。所以,地方教会共同体的爱有怎样的超自然特点呢?这爱的动力不是来自别人有多可爱或我们有多美好,而是来自基督十字架上超自然的赦免。P32

11. 很多基督徒以为,要建造丰满的共同体,我们没必要深入探究神学。因为神学制造分裂;而共同体需要合一,对吧?如果你认同我到目前为止所写的话,你就会发现这种说法实在荒谬。记住,我们的爱不是与我们的赦免相称;而是与我们对赦免的理解相称。P34

12. 消费主义的危害很大。健康的教会需要供应者,而不是消费者。想想看,如果在我们的教会里坐的全是消费者,谁来开灯呢?谁来承担主日学工作呢?谁在门口迎新呢? P37

13. 新约从来没有说过基督徒是消费者,他们必须在成熟后才能变成供应者。相反,新约以为,所有基督徒都应当活出供应者的生命,而且所有基督徒都应当深入委身地方教会,他们要切实和刻意地融入教会,不嫌麻烦。 P39

14. 教会要求信徒做出事先的委身:你将自己与一群基督徒绑成一体,老实说,你对他们并不熟悉。当一个人受洗时,这个人是在事先承诺跟随基督,而这承诺在很大程度上是指受洗者要爱其他信徒。教会成员制将宽泛的委身概念落实到一群具体的人身上。你向他们委身不是出于亲近、舒适或谈得来(当然我希望你随后会有这些情感)。不是的,你向他们委身是因为你在跟随基督。P41

15. 我们应当呼吁所有的真信徒向地方教会共同体更深、更多地委身,以此为基础慢慢加增爱心。这是神的呼召——甚至在信徒对共同体还未产生任何具体的情感前,他就如此呼召信徒。这样我们的共同体才真正显明跟随基督的意义,而且能积极推动信徒间的相交。P42

16. 圣经认为所有基督徒都应当深层、舍己地相爱:定期聚集;彼此劝勉,为信心争战;彼此监督——直言相谏,或诉诸于教会惩戒。无论从哪方面看,基督徒向教会的基本委身都很深入。P44

17. 所有基督徒都应当向一群特定的信徒做出有意义、自觉的委身,他们应当成为供应者,而不是消费者。这不是表明他们是成熟的信徒,而只是说明他们确实是基督徒。P46

18. 基于舒适的委身就像 “先试用,再购买” 一样常见和吸引人。但是,基于呼召的委身却强调我们在深交前就要先做出深度、正式的委身,这很冒犯人。P50

19. 我们可以在舒适度适度上舍己,与那些我们天性里不愿亲近的肢体相交。例如, 如果你打算在敬拜后与两个不同的肢体交谈,你至少应将一半时间花在你略感不适的那个人身上。P63

20. 地方教会共同体有超自然的广度。教会的多元性不是来自我们,而是来自基督在十字架上做成的工作。但是,如果我们希望 “竭力保守圣灵所赐合而为一的心” (弗 4:3),我们仍有很多工作要做。P65

21. 共同体的超自然广度和深度从何而来? 我们怎样才能培育这样的共同体呢?答案很简单。超自然共同体来自超自然的信心,而信心来自神的道(参罗 10:17)。你的教会需要听见神的话。但是,这正是你可能忽视的地方。你的教会不只需要主日讲道。为培育我在本书中所倡导的共同体,你的教会成员必须浸润在神的话语中。P69

22. 教会的所有问题, 从根源上说都是因为不信。如果你想在教会中培育门训文化,你的会众必须信靠耶稣的话。他们必须相信,施比受更有福。(徒 20:35)他们必须相信,助人成长是助己成长的最快方法。他们必须相信,帮助他人比关注自己的灵命能带给他们更多喜乐。培育门训文化的难关是信心。P70

23. 基督赐下牧人作话语服侍,不是为了单枪匹马地改变文化,而是为了装备其他信徒来推动改变。主日讲道不是话语服侍的终点,而是起点。主日讲道是抛砖引玉,它真正的开始是全体会众记住神的道,在周间将其付诸实践。我们也可以这样打比方,讲道不是造雪机,直接把雪送到人的面前,而是启动雪崩——神话语的连锁反应。巨大的文化转变从这里开始。P72

24. 牧人的工作是牧养。但是,现在出现一种运动,将牧人的责任细化,一些人只单单负责讲道和设计蓝图。同时,其他牧者负责照顾羊群的日常需要。跟随这样的风潮对我们没有好处。你讲道的能力,多半取决于你对羊群的了解。而你对羊群的了解,多半取决于你与他们相处的时间…..传道和牧养兼而有之,也能充分发挥传道和牧养之间的合力。你的牧者关怀能提升你传道人的权威。而你的传道关怀也能提升你牧者的权威。这样的良性循环能增进会众对你的信任感。信任是你受耶稣基督委任,牧养他羊群的无价之宝。P74

25. 讲道是双向沟通,虽然会众只能看到对话的一面。你肯定清楚,听众的表情、坐姿和言语回应能极大地影响你的讲道状态。事后反馈可以大大改善对话的另一面。在你的讲道中,哪些很清楚? 哪些可能引起混淆?你错过了哪些运用?你在哪些方面可能考虑不周?听众喜欢什么?你最好邀请那些事前己与其他成员就主日讲道交流过的人, 参与你的事后反馈。这样他们能更好地代表全体会众的声音。P75-76

26. 你有没有碰过这样的人? 他们听完你的讲道后大为惊叹 “天啊! 要是换成我, 一辈子也不可能想到这点 !” 他们这么说是为了向我们表示欣赏,但是这其实往往意味着我们的讲道不够成功。你应当透过讲道把会众也变成神话语的出口 。即便你不在身边,信徒也可以借着你的讲道独自在经文中发现亮光。P77

27. 在事工初期, 你往往容易喜欢直接借着讲道处理教会的问题,但这可能导致教会的分裂或(和)你被解雇。一般来说,如果你能耐心容忍, 而不是直接与这些问题正面交锋, 你将能在你的事奉生涯中结出更多福音善果。当你忍耐时,圣灵能够透过神的话语做工。P79

28. 如果可能,尽量不要透过讲道指正,而要一对一与信徒交流。我们往往喜欢通过讲台处理问题,而不是私下交谈,引发尴尬。如果你知道罗布和雷切尔在传播流言,不要只在讲道中批评”流言蜚语”,指望他们可以听懂。直接找二人交流。P80

29. 恰恰相反,人类历史上最伟大的祷告运动实在平淡无奇,而神正是借着这样的祷告施展大能……不仅如此，要为教会祷告，我们应当首先在教会共同祷告,所以本章中的平凡祷告主要是指集体祷告。P82

30. 神乐于维护他自己的声誉。集体祷告能使我们的需要为人所知。祷告蒙垂听能使神的荣耀为人所知。P84

31. 透过集体祷告,我们能够更加看重属灵的事, 而不是当下的情境。透过集体祷告,我们也能够更重视集体的信仰生活,而不是自己的个人需要。P85

32. 谢恩固然重要,但是我们所谢恩的往往是神如何恩待我们。而赞美意味着,我们纯粹因为他的荣美而惊叹。因此,如果你能用一些时间祷告赞美神 (其中不涉及任何谢恩),会众将得到极大的祝福。P85

33. 新约反复提到信徒之间的两种相交方式。第一种是辅导,我将其称为门训关系（推动教会文化的相交深度）。这种关系旨在造就对方的属灵生命。这方面的典范包括保罗对提摩太以及耶稣对门徒的关系。第二种是款待（推动教会文化的相交广度）。 圣经里有数不胜数的经文劝勉基督徒彼此款待,这不仅是为了造就地方教会 (罗 12: 13) ,也是为了支持福音同工 (约三 18)。P97

34. 如果基督徒可以勤勉款待,这个习惯同样也可以溢出到更多的人际关系中。在我们的文化中,款待往往局限于”请人吃饭”。但是在新约中,这个词的意义更广泛。款待原文是 xenophile,直译为 “关爱陌生人”。因此,你要鼓励会众从更宽泛的角度理解款待。请客吃饭、造访面生的教会成员或赴宴参加素不相识的成员婚礼,所有这些都是款待。P97-98

35. 基督徒知道,惟有彼此委身的爱才是真爱,婚约能保护我们的婚姻,在这个约定中我们将更彻底地享用婚姻的特权。关系不能缺少委身。同理,在教会中,成员之约也能够促进信徒更好地相交。P103

36. 你必须知道,长远来看,排他能使共同体越烧越旺,这远比轻看委身的深度和广度以求兼容并蓄更能做成福音的工作。P104

37. 查尔斯·布里奇斯(charles Bridges)说得好, “种子可能埋在土里,直到我们躺卧其中,然后裂士而出后裂而出 ！ P10738. 在第一间教会,受薪同工出色地做成学生事工,但教会共同体却受到损失。在第二间教会,受薪同工促成事工,结果建造了共同体广度和深度。P111

39. 记住:即使耕种的人在睡觉,神的话语依然在发芽渐长 (可 4:26-29)。神一直在工作。P116

40. 教会领袖必须带领会众,但护卫合一的责任最终在于全体教会成员。要知道,保罗在以弗所书 4:3 中劝勉我们”竭力保守圣力保守圣灵所赐合而为一的心”,他这话是向谁发出的呢?向全体教会成员。基督徒往往习惯把问题直接抛给教会领袖来解决。身为领袖,如果你助长他们这种置身事外的习惯,你并没有很好地服侍你的教会。相反,你应当带领信徒自行解决教会合一的问题。P128

41. 这样说来,当面临抱怨和不满时,教会领袖应如何回应呢?我们须牢记,我们必须重视阻拦教会合一的事。同时,虽然我们有责任领导教会,但最终避免分裂的责任在于全体会众。P131

42. 属灵的消费者只能为一己之私向教会委身; 而属灵的供应者愿意委身教会, 单单是因为他们己经接受基督。P135

43. 在教会中,我们不是从律法和恩典中寻找”平衡”,而是培育出服侍人的教会文化。热衷于律法的教会根植于自义。我们喜于揭露他人的罪,以证明自己在道德上高人一等。同理,对罪恶闪烁其词的教会根植于自我保护。比起圣洁,我们更在意信徒一团和气。在两种情形中,我们最在意的都是自己。P141

44. 我们应敞开自己的生活,以便他人指正。你在教会应多多提及、教导且为之祷告的一个美德是敞开。我们的生活应向彼此敞开,如果我们还与人保持距离,我们就应努力调整。毕竟,如果我们一个个都将自己的罪深藏不露,我们如何可能顺从耶稣的命令呢? 基督徒的生活不是摆出最好的样子给人看,而是保持真实。在钱财和婚姻、罪和挣扎、梦想和思虑等事上,我们都应向人敞开。P143

45. 最关键的是我们必须竭力保持合一。鉴于教会纪律是为了挽回,而不是惩罚信徒,我们很可能会全力帮助迷失的信徒悔改。但是,我们万万不可忘记,我们也要对整个羊群负责。P149

来源：本文选自狄马克《迷人的共同体》，由张彼得弟兄阅读并摘录。