1、当时基督教宗派教会的聂斯托利派向东方发展，辗转经波斯传入中国，自称“景教”。P2

2、既然以依存为前提，就必然有意无意地为取得依存而在其他方面——甚至是在原则方面——让步、迁就、妥协。P23

3、11世纪初，蒙古北部的游牧民族克烈部接受了景教。后来克烈部与成吉思汗的家族通婚，于是景教便传入了成吉思汗家族。P25

4、自从元朝被推翻后，基督教在中国的传教事业一直沉寂了200多年，直到16世纪末，利玛窦进入中国，天主教在中国的传教活动才又开始了新的一页。P38

5、利玛窦除了在公卿士大夫中间活动外，还注意与社会下层的平民百姓交往，他毅然打破等级界限，开放教会的房屋，会见每一个来访的贫穷人。这种作法产生了良好的影响。P46

6、一位传教士记述了康熙亲自参加葬礼的情景。他写道：皇帝亲自随同他的皇祖母，以及朝中最高之大员莅临汤若望墓旁，按照中国礼俗向死者致敬。这在一位中国皇帝，几乎是令人难以置信的。P73

7、中国礼仪之争使康熙改变了过去对天主教传教事业的宽容态度，转而实施比较严厉的禁教政策。P119

8、洪秀全又自称其前身是《创世纪》十四章18节中的麦基洗德，杨秀清自称上帝常降附在他身上教训众人，为人治病。肖朝贵则自称耶稣常降附在他身上下凡说教。P153

9、19世纪中叶后的天主教传教事业的复兴，是在帝国主义炮舰支持下开始的。表面看起来，似乎是为福音开启了一个“可喜”的新时代。然而在传教事业复兴繁荣的“假象”下面却潜伏下了严重的、爆炸性的危机。P168

10、鸦片战争之前，基督教新教经过马礼逊等人的努力已经传入中国，但外国人不能以传教士的身份进入中国，更不能进入中国内地，因此，基督教新教的传教事业人数不多，影响不大，传播不广。P212

11、值得注意的是，身为基督徒的孙中山对非基督教运动并未表示反对，许多国民党要人则以个人身份支持非基督教运动。P307

12、新文化运动对基督教的非难，震动了中国的基督徒。一般信徒感到困惑与震惊，教牧人员感到惊恐，教会领袖感到冲击，而一些知识分子基督徒则感到需要反思并进行自我辩护。P308

来源：本文选自李宽淑《中国基督教史略》，由王弟兄阅读并摘录。作者英文名：无，本书英文名：无