1、耶稣慢慢兜圈子，使听众卸下心防。祂使用比喻。比喻，在信息和听众之间保持相当的距离，听众得以慢慢理解，拆除刻板的印象，防止因偏见而自动反弹。比喻以拐弯抹角的方式接触听众，「拐弯抹角地」道来。撒玛利亚人听着听着，不疑有他；突然，毫无预警地，没有讲到神这个字，「神」却闯了进来！克劳生（John Dominic Crossan）说比喻是地震，把你脚下的大地震裂开了。——第一章

2、是的，粪肥。是的，静默。粪肥意味着重新进入「愿这事成就在我身上」的状态，顺服在静默的能量底下，那是能够使死亡转化为生命的复活能量。语言，包含两个同等重要的部分：说话和静默。语言的艺术，需要操练不说的技巧，正如需要操练说的技巧，两者至少同等重要。多半的争执和误解，问题出在只会讲，不会听。倾听的时候，我们静默无声。我很喜欢索尔．贝娄（Saul Bellow）这句话：「你愈常把自己的嘴巴闭起来，就会变得愈肥沃。」 静默是带来复活的粪肥。——第五章

3、一般圣经译本都译得很模糊，无法让人把十字架上的这句祷告，和无花果树的「粪肥比喻」牵上关系。园子的主人下令「把它砍了吧」，正好和受难周的「钉死他」相呼应。耶稣「赦免他们」的祷告，则逐字重复了园丁的「留着它吧」，在希腊文是同一个字：aphes。在某些语境，这字指「松手……冷静下来……不干预……」；但是若和罪恶过犯有关，意思是「赦免……豁免……」。稍早耶稣教导的主祷文，也曾出现这个词：「赦免我们的罪……」（路十一4）。比喻和祷告，两种不同的语境，在此交会。

园丁这句「留着它吧」，使无花果树避免了被暴力铲除。耶稣则以这句「父啊，赦免他们」，回应加在祂身上的暴力。——第五章

4、但是，进入信仰圈一段时日之后，会养成好些作门徒的习惯，彼此需要的感觉往往开始萎缩。日渐熟悉的周遭环境，让我们感到很自在。我们不再像吃奶的婴孩；已经长大成人，可以开始承担一些责任，帮助别人。

在没有察觉的情形下，掉入了险境：我们仍旧一样需要倚赖神，只是感觉似乎淡了许多。我们现在是圈内人，每天都感觉自己更加胜任。享受了这么多称心如意的事物，对公义还有胃口吗？还是像玩心很重的孩童，必须被大人叫来吃饭，不太饿的时候，可能还不大情愿？——第六章

5、我们应该把注意力摆在这个故事的背景，也就是安息日的爱筵，我认为这点很重要。安息日是把时间分别出来，不做任何事，为了让自己可以领受一切；把想要成功、充满焦虑的企图，摆在一边；把紧张不安，摆在一边；把被媒体八卦喂饱的厌倦感，摆在一边。安息日是安静的时刻，让安静深入我们的感激；享受静默，让被遗忘的面孔和不容易听见的声音，重新出现面前；接纳并重温刚过完的一个礼拜，吸收彼此回响的神迹奇事；接受主的奇异恩典。——第六章

6、假冒为善不是「坏种子」结出的果子，而是一种懒散的替代品，以宗教装扮和八卦谈论神，代替一种尽力与神同在的内在生命。即使是这样，也要花好长一段时间，才会把萌芽的渴慕抑制下来。假冒为善是慢慢成长的，在早期阶段，根本难以察觉。

这就是为什么没有人会意识到，自己变成假冒为善。想要加入神的作为，一个人从一开始的冲动，渐渐跨越到懒散耽延，不再留意神的说话和行事，这是自己无法察觉的。本来的美意因分心，最后沦为假冒为善。——第十一章

7、税吏诚实新鲜的祷告，是的，也是纯真的祷告，成为对抗虚假最有力的解毒剂，特别是针对正在会众当中或许正开始发展的假冒为善倾向。他们对恩典的认识，很容易传染给法利赛人。——第十一章

8、最后这则撒玛利亚故事，是很严肃的教训：不参与的行为，不是漫不经心的芝麻小事。不论你看起来多么胆小或多么懦弱，不参与就是不顺服。——第十二章

9、当然，还有静默。静默是不可或缺的。这是语言里经常被忽视的元素，但是我们千万不可如此。特别是在祷告的语言中，更不可忽视静默。并不是说论及神的启示，就由耶稣用故事和比喻来说，然后论及祷告，就轮到我们上台自我发表。静默在祷告中，必须包含留心倾听，没有商量的余地。聆听，需要静默，语言中的静默，和话语一样不可或缺。冒号和分号，逗点和句点——坚持静默是话语的一小部分和一大部分——在语言里，和名词、动词一样重要。但是多半的时候，静默在我们的祷告中备受忽视。然而，若缺了静默，我们的讲话会退化成婴儿的牙牙学语。——第十三章

10、耶稣接连给了三个警告。不要在大庭广众面前作秀，祷告给「别人看」；祷告不是演戏，不要尝试用「许多话」来说服神；祷告不是演讲术，不是要使男人和女人感动落泪，更别说想叫神感动。——第十四章

11、马太把耶稣的感恩祷告，摆在耶稣遭施洗约翰误解，以及被百姓拒绝的脉络底下。误解和被拒，似乎不像可以产生感恩的绝佳素材。但是，耶稣却可以。——第十五章

12、祷告，不是脱离启示和道成肉身的网络，然后报名成为「祷告战士」。比较恰当的类比应该是呼吸：想要活命，非呼吸不可。虽然有呼吸方面的疾病，却没有谁是呼吸方面的箇中翘楚。我们不会指着一个人，然后说：「这是一名呼吸高手。」

祷告交织在生活经纬里；祷告编织进耶稣的生活经纬。留意祷告的耶稣，祷告和祂所行的其他一切息息相关。耶稣的祷告，没有任何一次或一句可以脱离脉络，只就祷告本身来研究。——第十六章

13、这一段谈话记载（约十三～十六），相当悠闲，甚至有些唠叨。因为要把神摆进人的心里面，急不来；要使人内心产生爱与顺服的生命，无法速成。

整体谈话内容，不是要树立沟通艺术的模板，却是充分揭露耶稣内心的对谈模板，提供不少亮光，帮助我们了解「抓到窍门」（getting it）的困难。启示，先天具有迂回的本质；真爱，不能靠蛮力。——第十七章

14、可想而知，很多人检视过去的不良记录，决定退出耶稣这个祷告室，决心亲自出马。许多基督徒认为耶稣的祷告效率太差，极不耐烦，于是运用强制的合一，高压的合一，试图解决问题，也就是说，权柄失去了人性，沦为机构。在作风上划分统治等级，方法上采取官僚政治。任何个人或会众，若不遵从规章，会被排除在外：逐出教门、赶出教会，或遭受排挤。合一，是靠强制执行机构的规条加以维护。——第十七章

来源：本文选自毕德生《天国的语言──向耶稣学说话、学祷告》，由姚弟兄阅读并摘录。

作者英文名：Eugene H. Peterson

本书英文名：Tell it Slant: A Conversation on the Language of Jesus in His Stories and Prayers