1、历世历代有无数基督徒，忘了耶稣曾经明确地斥责此事，却持续加入西庇太兄弟的阵营，人数之多，令人惊讶。他们火热地跟从耶稣，不能容忍别人碍事，于是使用暴力。他们在自己家中、自己的教会、自己的朋友中间横行。千百年来，他们杀害犹太人和穆斯林，共产党、女巫、异端，还有离他们最近的美国原住民。（第一章）

2、路加版本主祷文极其巧妙地教导我们祷告的根本：明白祷告和基本需求息息相关。这是认识祷告、操练祷告的基础。祷告不是可有可无；不是确保身体得以温饱后，才享受一下的「属灵」附属品。（第一章）

喜乐的锚要系牢于我们「在天上」的身分，不是我们的工作。（第二章）

3、不走心的祷告：祷告，可能是我们使用的语言当中，最容易脱离纯粹的人性层面而落入危险的一面。一旦把神的位格剥除，我们自己也会失去人性。听听儿童的祷告，多么自然真诚。还有，遭遇浩劫和危机，也常逼得我们回到人性的根本，炼净我们装腔作势、刻意敬虔的语言习惯，代以肺腑之言。可是撇开童年和危机，我们每天穿越的却是世俗的撒玛利亚寻常道路，我们的祷告总是有本事抽离明确的日常琐事，那些却是生活不可或缺的部分。祷告，多半在宗教界定和保护的环境之内进行，也就是加利利和耶路撒冷。祷告，多半成了陈腔滥调的虔诚公式，在教会混久了自然学会的，或从祈祷书上看来的。（第三章）

4、我们可能陷入的罪恶，几乎一开始总是用美德加以包装。对于甘心牺牲自己、跟随耶稣的基督徒而言，可能遇见的诱惑，几乎清一色总是以某种正当、必要、美善的形式出现。魔鬼不会浪费时间，诱惑我们去做一些明显的恶。牠总是把邪恶伪装为美善，以此诱惑我们。圣经警告我们说，魔鬼会假扮成光明的天使，我们怎么老是天真不懂事呢？有一首夏令营的歌词说得好：「魔鬼既是骗子，又是魔术师，如果你不儆醒，肯定会上当。」（第四章）

5、无知的财主这个比喻，暴露的正是贪婪：运用所有的，为了获得更多，而不是舍去更多；运用地位或财物，作为权力晋升的途径，而不是付出爱心的途径。当我们对神和对人的爱沦玩弄他人的权术时，这则故事像是鞋子里的小石子，来提醒我们注意。我们要在恩典上富有。我们不要在权力上富有，不要在金钱上富有，不要在影响力上富有，我们要在爱心上富有。（第五章）

6、比喻里的「留着它吧……」，或许听起来有些奇怪，但是深入思想背后的动机，成熟一点的人，就会发现的确是做什么比不做什么容易一些。我们渴望参与行动，我们不喜欢只当旁观者。（第五章）

7、为了纠正世界的错误，耶稣擅长的往往是微小、无形、安静、缓慢的东西——酵、盐、光。这一次，是粪肥。（第五章）

8、大凡在教会外犯的罪，迟早会在教会里显露。但是，有一种罪，在宗教群体内部特别猖獗，至于教会外，几乎不可能以同样的形式发生——这种罪是从敬拜的地方开始。这种罪，这种灵性上的障碍，特别容易由宗教群体提供滋生的条件，远超过世俗世界所能提供。这种罪一般称作：自以为义。只有在义被尊崇和追求的群体土壤中，这罪才（第七章）

9、防备自以为义的罪，最好的防护，是敏锐地看见自己失丧的状态，觉悟到我们无时无刻不能没有救主。（第七章）

10、自以为义的罪是可以避免的，虽很简单也很困难：每一天，要把我们的才能和本事，献在祭坛上。每天重新进入失丧的状态，这就是我们的救主来到世上寻找我们，把我们寻回之地：「照我本相，无善可陈」，祂将我们修复，归入祂的羊群、祂的钱包、祂的父家，并和天上的使者一同欢喜快乐。（第七章）

11、我们要一直保持儆醒，让语言处在维修良好的状态，不然，字词会遭到损坏。字词会失去纹理，会褪色，需要重新磨光，需要恢复，需要翻新。不论是滥用还是误用，曾经精力旺盛的辞汇，往往变得黯淡无光，沉闷乏味。我们这些使用语言的人，有责任将它们磨得锐利，清洗干净，除去不当联结而产生的污垢。我们大多数人，更在意使用的刀叉碗盘是否干净，却不大留意使用的字词是否处于维修良好的状态，这些是我们用来传达爱心和承诺，忠诚委身的字眼。（第八章）

12、「悔改」是属灵生活里诸多命令中的一个，这词不难懂，却是最难听进去的字眼。「悔改」是一件相当复杂的事，命令本身直截了当，是关乎信心生活的一个古老措词，意思是「回转」或「改变心意」。这词没什么模棱两可之处，只要去实行就可以了。必须身体力行，但不是个人主义式的。圣经故事里的悔改，不能被缩减为私事，像是为罪感到抱歉，愿意改进。悔改的呼召，乃是回转归向神，与百姓一同回到神做事的方式。回转进入神的故事，进入故事里的一切人事物。这和进入新的生活方式有关，接受神的国度成为一员。（第九章）

13、或许大多数的人，都曾经祷告。然而很多人——不知道有多少？——放弃了。为什么不放弃呢？如果得不到所求，如果没有「答案」，为什么还要祷告？祷告最令人赞叹之处，不在于有这么多人祷告，而在于有人坚持不懈。只要你操练过祷告，你就明白那种感觉，有时会不知所措，因为祷告好像一个会漏的桶子。你拿着桶子到河边取水，还没到家水已经漏光了，桶子里空空的，地上留下的水渍，虽然可以证明你努力过了，很快却被太阳晒干。（第十章）

14、假冒为善是一种很特别的罪，并非以作恶的诱惑开始：不孝、偷钱、杀人、外遇、亵渎或欺骗……假冒为善却不一样，假冒为善起源于祷告之地，和祷告连在一起。假冒为善不是「坏种子」结出的果子，而是一种懒散的替代品，以宗教装扮和八卦谈论神，代替一种尽力与神同在的内在生命。（第十一章）

15、这条贯穿整部圣经的绳子有两股：神要我们；我们却不要神。（第十二章）

16、对话互动。很自然地，我们这些跟随耶稣的人，不只需要留心听耶稣讲话，做祂所做的事，也要学习祂使用语言的方式。我们需要提防，免得把语言抽象化，变成是叙述理念，或总结规则，或提供资讯。（第十三章）

17、也是我们最容易冒充的语言形式。我们很快就会发现，祷告可以假装，使用祷告的措词，练习祷告的形式，采取祷告的姿势，博得擅于祷告的名声，却从没有在祷告。我们所谓的「祷告」，只是用来遮掩我们缺乏祷告的生活。（第十三章）

18、天国的生活包括许多应该做的事情，和应该思想的方式，但若不以祷告为中心，结果只会一事无成。祷告是心脏，把血液注入一切言行之中。若要跟随耶稣过天国的生活，祷告是心脏，而不只是清单里的一个项目。如果不以心为中枢，再准确的话语，再完美的行动，都了无用处，只是行尸走肉而已。（第十四章）

来源：本文选自彼得·史卡吉罗、柏华伦《天国的语言—向耶稣学说话、学祷告》，由鲍弟兄阅读并摘录。

作者英文名：Eugene H. Peterson

本书英文名：Tell it Slant: A Conversation on the Language of Jesus in His Stories and Prayers