【阅读的参差多态与生命碰撞】

岩老师： 大家好，上次我们小组的读书分享会非常精彩。 如果所有人同读一本书，那是对大家群体性生命的集中塑造；但我们这种“每月各自读不同的书”再聚在一起分享，体现的则是极其丰富的参差多态。大家彼此推荐，思想碰撞，非常精彩。因为上次时间有限，还有一半人没机会讲，所以我们今晚再加一次线上的分享会，请上次没来得及分享的弟兄姊妹接着来。我们祷告后，直接开始。

【《十诫人生》】

分享者 A： 我分享的是《十诫人生》。诚实地说，我选这本书纯粹是因为它在我的书架上吃灰太久了，我动了恻隐之心。我本以为这是一本很快能读完的通俗小册子，但事与愿违，我读了很久，因为每一章都让我自愧不如，必须要停下来认罪祷告。

这本书告诉我，十诫不仅是称义的标准，它更像一面镜子照出真实的自我，又像温度计用来测量我们对上帝的爱。 书里讲到“不可偷盗”时，极大地触动了我。偷盗不仅是拿别人的钱，剥夺他人的自由和尊严也是偷盗；更可怕的是，当我们言行不一、或者拒绝十一奉献时，其实就是在向上帝偷盗。

我认识一位做项目经理的弟兄，他曾跟我分享过一件可怕的事：有次谈项目，对方递来一个厚厚的信封，里面是整整十万块人民币。他当时脑海里闪过无数个念头，想了各种安全措施来规避公司的察觉。但他最后被自己吓坏了，他意识到：“我是一个基督徒，我居然在为自己偷盗找借口！”最终靠着圣灵的提醒，他勒住了这个念头。

而对我个人最大的光照是关于十一奉献。以前我妈妈每次见我就催我奉献，说“如果不奉献，上帝就不会祝福你的工作”。我总觉得这是我妈在逼迫我，心里非常抵触，甚至觉得这是律法主义。但读了这本书后，我才如梦初醒——我以前从来没有意识到，我不奉献，其实是在向上帝偷盗！ 这个真相打破了我的心防，让我现在能够心甘情愿地去奉献。

岩老师： 非常好。我想问大家一个问题：当你们越了解律法的细节（比如我们在学《大要理问答》时），发现自己每一条都犯了，被律法压垮的时候，你们的真实反应是什么？是羞愧、想逃离，还是别的？

分享者 A： 是羞愧，这本书读起来确实让人不舒服，因为每一条诫命都在定我的罪。

岩老师： 没错，真正的福音本身就不是让人舒服的。福音要求我们经历否定自己、背负十字架的痛苦。 我前几天读《诗篇》82篇第8节：“神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。”这里充满着极大的张力：上帝要得万邦为产业、去祝福他们，前提是他们必须先经过“审判”和“洁净”。当你发现自己每一条诫命都犯了，这恰恰说明你需要用耶稣基督的宝血来深度洁净。

我想借用老前辈们的一句名言提醒大家：“看自己一次，就要看耶稣十次。” 如果你只盯着律法和自己做不到的软弱，你会被压垮、会想逃离；但如果你在被定罪后，立刻转向基督，看着祂为你做成了完全的顺服，并把这顺服的奖赏白白赐给了你。你越深切体会到这种赦免之恩，你身上流露出的那种喜乐，对周围人将是极大的震撼。

【《做门徒的代价》】

分享者 B： 我分享的是朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）的《做门徒的代价》。书里有一句极其震撼的名言：“当基督呼召一个人时，祂是吩咐他来死。” 这个死，既包含老我的死，也包含真真实实的殉道。这本书每一页都是精华，看得我心惊肉跳。

我分享两点对我最大的更新： 第一是关于饶恕与爱邻舍。朋霍费尔说，如果我们心里对一个人有怨恨、有苦毒，甚至带着歧视，其实就是想在道德上“消灭”他的存在；这在本质上就是谋杀！这让我极其警醒。我在工作中面对那些工作能力不强、连话都说不清楚的同事时，内心会有异样的不耐烦，我不想跟他们深交。我才发现，这其实就是一种歧视，我正在心里抹杀他们的存在。

第二是关于隐秘的行善——“不要叫左手知道右手所做的”。为什么？因为如果你左手行善，右手知道了，你就会给自己一个“我真是个好人”的评价，你已经把荣耀归给了自己。 我以前路过楼下看到需要捐款的人，我给了钱，如果旁边有同事夸我，我心里会觉得美滋滋的。看完这本书我才发现，我所做的一切都白做了，因为我已经得到了人的赏赐。朋霍费尔说，真正的善行应该像呼吸一样自然，完全是不经意的，甚至自己都意识不到在行善。这真的太难了！

岩老师： 这确实非常难。那你现在面对这些极高的要求，当你为了顺服上帝而放弃自己合法权益的时候，你心里觉得委屈吗？

分享者 B： 我最近刚经历了一件事。工作中有一个本该属于我的功劳，因为我没说，别人就误以为是另一位同事做的。如果是以前我肯定要争论，但我刚读了这本书教导我们要“温柔”、不要求自己的合法权益。所以我就没去争。当时心里觉得这是上帝的命令，哪怕我不理解，我也应该去顺服。偶尔觉得委屈，我就去祷告倾诉，因为我觉得耶稣已经把最好的给我了。

岩老师： 你非常忠实地在执行律法的精义，这很不容易。但我想再逼问你一步：你做这件事时，除了觉得“这是命令我必须顺服”以及“偶尔委屈去祷告”之外，你还有没有别的正向情绪？比如喜乐？

分享者 B： 好像……没有特别体会到。

岩老师： 这就是我们需要生命突破的地方！就像我们刚才说的，“看自己一次，就要看耶稣十次”。 如果你只是凭着道德毅力去顺服，当遇到更大的不公时，你是扛不住的。你必须要去向圣灵祈求一种“喜乐”。这种喜乐不是因为你觉得自己做得好，而是因为你发现自己其实做不到完美，但基督却依然爱你、替你付了代价！ 圣方济各在野外吃着发干的冷面包和生水，依然能由衷地赞美上帝的恩典。他的喜乐对他同伴的感染力，远超他苦修的行为本身。所以下次，当同事抢了你的功劳，或者你施舍给乞丐时，你要不仅能做到，还能流露出一种真实的喜乐和自由，世人就会觉得震撼，不是因为你的行为，而是因为你的喜乐。这才是生命成熟的见证！

【《殉道史》——法庭的辩护与不可震动的国】

分享者 C： 我分享的是约翰·福克斯（John Foxe）的《殉道史》。 在看这本书时，我被历代殉道者的辩护深深打动。我目前的职业是庭审书记员。读书时感觉自己也在当时的法庭上，面对审判官无理的发问，我恨不得将那些殉道者为主抗辩的言语，一字不漏地全部记录下来！

我曾记录过一个刑事案子，被告人是一位基督徒。他在庭审时极其坦然地说：“如果国家的法律认为我有罪，那就这样吧；但从我的信仰来看，世人都在上帝面前有罪。” 结果，那个法官极其傲慢地打断了他，甚至直接指示我：“这句话不要记在笔录里！” 当时我心里极其难受。

所以，当我读到《希伯来书》11章里那些“本是世界不配有的人”，以及《殉道史》中胡斯长老等人在火刑柱前的平静与坦然时，我被极大地安慰了。书里记载了一位承受了最大痛苦的殉道者，在烈火焚烧的最后一刻，竟然还举起那只正在燃烧的手挥了挥。如果不是对那“不能震动之国”有极其真实的盼望，没有人能对死亡如此坦然。

现在的世界是无法理解殉道者的。芝加哥大学曾出过一本书，作者唐纳德·里德尔（Donald Riddle）用傲慢的心理学来解构殉道者，说他们是“有一种病态的受虐倾向，从痛苦中获得变态的满足”。这种极其荒谬和傲慢的解构，恰恰证明了属世之人的愚昧。就像神学家卡尔·亨利（Carl F. H. Henry）说的，基督教是以殉道者的鲜血，向这个只追求现世享受的社会发出了最强烈的挑战！ 我也想用王怡牧师的一句话来共勉：“关押我的人，终将被天使关押；审问我的人，终将被基督审问。”

岩老师： 非常有情感的分享！你在法院工作的特殊环境，确实让你对这本书有更深的共鸣。 其实，我们今天所享受的文明，很大程度上是建立在殉道者的鲜血之上的。我们对比一下中韩两国的教会历史：韩国虽然小，但它是仅次于美国的全球第二大宣教士差派国。为什么韩国基督教曾经在社会上有极高的威望，现在也是占比很高的社会力量？因为在韩国在摆脱殖民，独立建国的过程中，基督徒付出了巨大的流血牺牲，赢得了民族的认同。

而在中国，我们基督教发展最辉煌的年代，往往是靠着“不平等条约”的保护的，虽然教会为中国建立了最好的医院和大学，但至今在很多国人眼里，基督教是“骑着炮弹来的”。民国神学家赵紫宸曾感叹，如果中国教会不出那些真正为信仰舍命的圣徒，中国一定不会被基督教深深影响。

但神的手极其奇妙。1950年到1970年代，中国教会遭遇了极大的逼迫，据历史资料统计，在1957年之后的几年内，就有十万计的基督徒殉道，鲜血流在了这片土地上。结果到了80年代，圣灵的风吹过骸骨，中国农村教会迎来了极其不可思议的大复兴！这绝不是没有缘由的，殉道者的血就是教会的种子。 如果我们这代人（自2018年以来），也要面临环境的艰难和代价，不要惊讶。如果我们现在的牺牲能被神悦纳，那意味着我们之后，必将迎来一次真正的、更深度的属灵复兴！

【《神啊，你在哪里》】

分享者 D： 我分享的是杨腓力（Philip Yancey）的《神啊，你在哪里》（《无语问苍天》）。 这本书探讨了一个终极问题：当苦难发生时，上帝公平吗？上帝为什么隐藏？

作者借着约伯的故事打破了我们传统的“因果报应”论。约伯的痛苦从不是来自上帝的惩罚，而是来自撒旦的攻击和这个不完美的世界。圣经极其大胆地传递了一个信息：你可以跟上帝说任何事，把你忧伤、愤怒、疑惑、被出卖的失望感统统丢给上帝，祂忍受得了！ 唯独一种反应上帝受不了，那就是“冷漠”——当你把祂当成不存在。

上帝对我们苦难的最终回答，不是给一套完美的哲学解释，而是“道成肉身”。耶稣来到了这个极度不公平的世界，当祂在十字架上喊出“我的神，我的神，为什么离弃我”时，祂已经替我们尝过了被上帝隐藏、被上帝沉默的极致痛苦。祂的沉默不是逃避，而是一种更深的陪伴。 信心就是：不管感觉上我们离上帝有多远，我们永远相信自己不会被祂离弃。不是在顺境中才感恩，而是在逆境中依然能看见祂同在的手。

岩老师： 总结得非常深刻。苦难的答案是什么？上帝说：“在我的儿子耶稣身上，祂承受了最大的痛苦，这就是我对你痛苦的回应。” 甚至当我们读《约伯记》到最后，约伯得安慰并不是因为他重新获得了儿女和牛羊。在恢复财富之前，当上帝在旋风中向他显现时，他就已经得安慰了。 用四川话通俗一点表达，当约伯亲眼看见上帝时，他心里的感觉就是：“只要有你，我经历的那点苦难算个锤子啊！” 将来在天上，当我们亲眼面见神的时候，所有的苦楚都会烟消云散，我们会获得超越我们在地上所能想象的最美好的基业。这就是信仰带给我们的终极安慰。

【《磐石之上》——治死隐秘的罪与共同体生活】

分享者 E： 最后我来分享傅格逊（Sinclair Ferguson）的《磐石之上》。 这本书就像拼图一样，把教义的根基完整地拼了起来，教我们如何把信仰活出来。它极大地挑战了我：如果我的理智和情感没有被恩典更新，即使上帝给我再多的祝福，也只会被我滥用。 书里引用了《纳尼亚传奇》里一个生动的故事：阿斯兰为小矮人们预备了一桌丰盛的筵席，但小矮人们因为内心的自私和未被改变的性格，居然在极其丰盛的筵席上彼此抢夺、大打出手。这简直就是我们生命真实的写照。

书中引用清教徒约翰·欧文（John Owen）的话说，基督徒的快乐和活力，取决于我们如何“治死罪”。我反思自己，平时休息时我总喜欢一整天在B站上看旅游视频，沉迷于追求自我的满足；遇到事情，心里总想追求自己的荣耀，或者对他人充满抱怨。这些都不是从上帝来的。 欧文说，罪会从一种不体面的形式，变成另一种微妙而体面的形式。所以，治死罪必须要在教会的群体关系中进行，如果没有群体生活的摩擦，我们那些隐秘的骄傲和自私是很难被暴露并被恩典触摸的。

岩老师： 谢谢分享。《磐石之上》绝对是一本基督徒的必读书，它把我们的信仰根基讲得极其透彻。

结语： 今晚大家的分享极其深刻，不仅有知识的厚度，更有生命流露的情感。自己读书是一个人的快乐，大家一起分享，就是翻倍的快乐。感谢上帝赐给我们这样美好的团契。