1、有些人认为，基督徒在这世上没有社会责任，只有将福音传给尚未听闻者的使命，这种看法让人遗憾。其实，当耶稣出来事奉时，祂显然不仅「教导、传道」（马太福音四23，九35），同时也「行善、医病」（使徒行传十38）。因此，「在教会历史中，宣扬福音和社会关怀是密不可分的……基督徒常常很自然地参与这两方面的工作，也不觉得需要为他们所做的下定义或举出理由。」——第一章

2、因此，检视基督教与政治的关系非常重要，理由有二。首先，是要让过分小心的人明白，基督徒可以适当地参与政治，而这也是基督徒召命的一部分。其次，是要解析这召命的界线，让那些已经深度参与在政治当中的人能鉴别参与的极限，以及福音政治化的危机。——第一章

3、因此，基督徒对社会的关怀，应当包括社会服务和社会行动两方面，这点似乎已经昭然若揭。若要将它们分开，就太过牵强。有些事情除非采取政治行动，否则完全无法解除人的疾苦。（奴隶受的虐待或许可稍微改善，但奴隶制度却不行，只能完全废除。）我们固然需要继续努力去减少人类的痛苦，但若仅仅这样作，可能等于包庇造成痛苦的原因。倘若在耶路撒冷和耶利哥之间的路上，旅人不断被打伤，也不断有好撒玛利亚人去悉心照料，或许大家会忽略应该制定更有效的法律来除灭盗匪。倘若同一个十字路口车祸频仍，我们应当做的，不是增加更多救护车，而是在路口装置红绿灯，以避免车祸再度发生。救助饥民固然好，但如果可以消除饥荒的原因，则更好。所以，如果我们真爱自己的邻舍，愿意服事他们，就应该在政治方面鼓励他们参与，或为他们采取行动。——第一章

4、汤朴威廉主教（William Temple）可能是二十世纪坎特伯里主教中最看重社会关怀的一位，他这样说：「原罪应当让教会深刻地面对人的真实，彻底脱离乌托邦主义。」福音派基督徒聚集在洛桑，举行普世福音国际代表大会（1974年），在宣言中明确地说：「我们……否定人可以在地上建立乌托邦的观念，因为那是出于骄傲、自欺的梦想。」——第一章

5、我要用罗马天主教的弥撒，来作本章的结束（也许读者会觉得很惊讶）。「弥撒」一字，据说源于古老拉丁仪式中的最后一句话：「Ite, missa est」。较典雅的译法，可作「现在可以散会了」，但若讲得白话些，则可作「出去吧！」，进到世界中，就是神所造的世界，是具有祂形像的人所住的地方；这是基督曾到过的世界，也是祂如今差遣我们去的地方。这世界是我们归属之地，是我们的竞技场，我们在其中生活、付出爱、见证、服事、受苦、受死，一切都为着基督！——第一章

6、我们如何作，才能对创造、堕落、救赎与末世等真理有所交代？我认为，保罗在帖撒罗尼迦前书一章9～10节中，已经将圣经的平衡作了美好的表达，他形容离弃偶像归向神为：「要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临」。将「服事」与「等候」结合起来，真是说得太好了，因为前者是指在地上为基督主动地忙碌，而后者则是消极地期待祂从天上降临。我们必须服事，可是我们能成就的有限；我们必须等候，但却不可因此而懒散。所以，「工作」与「等候」当同时进行，我们必须等候基督从天降临，这可以使我们免于以为自己什么都能做；我们也必须在地上为基督工作，这可以使我们免于以为自己什么都不能做。惟有按照圣经的观点而建立的基督徒思想，能使我们保持这种平衡。——第二章

7、因此，圣经的神论与人论都指引我们，在多元化社会中当如何行；前者废除了放任派，后者废除了勉强派。因为神是这样的一位神，一旦祂的真理与律法被藐视，我们绝不能无动于衷；因为人是这样受造的，我们便不能强人所难。——第三章

8、这样的一支基督大军，为何没有发挥打击罪恶的力量？以下是美国未来学者塞因（Tom Sine）的解释：「我们太会稀释祂（即基督）的极端教训了，又将祂的极端福音削足适履。这就是我们为什么……对社会道德几乎没有影响，实在叫人惭愧。」 其实，口头上称为门徒的人，尽管数目多并没有用，重要的是门徒的品质（保持基督的标准，毫不妥协），和策略的良好与否（有否为基督占据重要职位）。——第三章

9、有位近代基督徒思想家对这点非常有把握，他就是索忍尼辛，他的诺贝尔文学奖演说（1970年），讲题为「一句真话」（One Word of Truth）。他承认，作家没有枪砲等实质的武器，因此他问道：「面对无情的杀戮、公开的暴力，文学能作什么？」首先，它能拒绝「参与谎言」，第二，作家与艺术家可以「消灭谎言」，因为「一句真话的分量胜过全世界。这与质量、能量不灭定律完全相反，但我自己的所作所为，和我向全世界作家的呼吁，便是建立在这样一个基础上。」——第三章

10、有些人嘲笑他，但他仍然坚持，他写道：「我非常清楚，我的计划会让人想到与歌利亚的争战，但是神的手与年轻的牧羊人同在，大卫凭着信心，用甩石机弦和五粒小石子，便胜过那非利士人。」他在另一处又大力强调：「请记住，历世历代以来，人类都是由一小群大胆的人在领导。」——第三章

11、公义战争的传统通常会提到七项条件，才可算一场合乎公义的战役，即：正式宣战、最后手段、理由公正、动机正当、方法得当、不伤平民、合理期待。不过，这七项标准有重复，我觉得减为三项较清楚，即战争的开端、行为与结束。——第四章

12、我们对大地的治理权，不是本来该有，而是因受恩宠而得；大地「属于」我们，并非因我们创造了它或拥有它，乃是因为其创造主将它交给我们管理。——第五章

13、「没有人在另一个人的富有面前，以自己的贫穷为耻；也没有人在另一个人的贫穷面前，因自己的富有羞愧。」——第六章

14、佩恩所言不差，人权的起点是神的创造；人从未「赚取」人权，它也不是任何政府或其他权威所授与的，我们从起初就拥有这权利，乃是从造物主手中，与我们的生命同时领受的。这是我们受造时所与生俱来的，是造我们的主赐予给我们。——第七章

15、修马克描写单调工作的话，并不过分：「机械化、人工化、与大自然隔绝、只用到人潜能中最小的一部分，使得大半工人在一生的工作中，没有高贵的挑战，失去自我成全的动力，没有发展的机会，毫无真、善、美在内。」 他一针见血地道出这种情况的反常之处：「现代世界花很多精力，确保工人的身体不会遭到意外或受到损伤」，而一旦损伤，就有赔偿。但对于「他的精神与灵魂」又如何？「倘若他的工作损及他本人，将他贬为一个机器人——那就太不幸了。」 他接着引用柯玛拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）的话：「劳动少了艺术是野蛮。」为什么？因为它会伤害工人的精神与灵魂。 ——第八章

16、实际上，爱与公平虽然是不同的事，却是密不可分的。我曾在其他地方提到：「爱所渴求的，正是公平所要求的。」——第九章

17、「人们信守承诺，因为相信这是对的行为，而不是因为这样能使生意更好。」——第九章

18、他觉得非常愤怒，因为贫穷「囚禁了灵魂」，孵出「恶劣的人际关系」，浪费了神所赐的才华。——第十一章

19、创世记第一章宣告了两性的平等，第二章则澄清了「平等」并非「相同」，而是「互补」。这个「平等又不同」的情形，令我们觉得很难拿捏得当，可是这两者并非无法共存，因为都是圣经启示的重要部分。——第十二章

20、女人的个人气质相当不同，女性的特色总是会被描绘为「温和」、「轻柔」、「敏感」、「忍耐」等，在追求权力的世界里，这类德行更当受到尊重与提倡，因为它们很容易遭践踏或被欺负。——第十二章

21、问题的核心不在哪些「职位」（长老、教区长、主教）可以由妇女担任，而是她们的带领「风格」是否符合耶稣对作仆人的教导。——第十二章

22、这个教导一点都不模糊。婚姻之约并非人的合同，而是神的轭，神将此轭放在一对夫妻身上，不是透过制造某种神秘的结合，乃是透过祂的话，宣布祂的旨意。因此，婚姻破裂，即使所谓的关系「已死」，也不能成为分手的理由；因为这结合的根基，并非人会改变的感受（「我爱你，我不爱你」），而是神的旨意与话语（他们成为「一体」）。——第十三章

23、或许最好的办法，是征召会众中成熟的平信徒夫妇，要他们与一对订婚的夫妇安排几个晚上一起谈话，在婚礼之后再有后续聚集，并且在初期适应的时期内，继续保持接触。——第十三章

24、能给予生命品质的乃是爱，是爱让生命值得活下去，——第十四章

25、生命是神的礼物。——第十四章

26、可是随着胚胎的测试与选择，以及生殖性复制，孩子成了一种商品，随我们的意思选择，表达我们的期许和愿望。——第十五章

27、领袖有权柄，但惟有在能谦卑服事的人手中，权柄才安全。——第十七章

28、「在神的国中，服事不是通往高贵的台阶：它本身就是高贵，也是惟一被承认的高贵。」——第十七章

29、要有雄心壮志，为神冒险！——第十七章

来源：本文选自斯托得《C型观点——基督徒改变社会的行动力》，由姚弟兄阅读并摘录。

作者英文名：John R. W. Stott

本书英文名：Issues Facing Christians Today