1、我们所期盼的喜乐是属于终末的永恒喜乐。永恒的喜乐以各种征兆出现在世上，让人惊鸿一瞥，以致我们对于现世的生活，时感不安与不满–只因天堂才是我们的终局。喜乐是一种新的存在方式，新的自我奉献方式，使我们举目望向永恒，领受超越世俗事物的眼光，并且因着神的缘故而乐意接受苦难的操练。P14

2、我们都很容易因骄傲而失去在神面前有异象的人生，因为惟有清心的人才能得见神。P61

3、惟当我们谦卑地面对自己生命中的罪，并且从永恒的角度去过生活，才有可能成为真实的基督徒。P115

4、藉由默想，喜乐成了对天堂的期盼，没有任何其他所能想到的愉悦，能与这样的喜乐相比。但是，人的其他强烈情绪还是很重要，好比恨恶罪恶、热诚、怜悯、羞耻心，以及为我们的短处而忧伤。祷告顾及了这些层面：理性反思，也同时感谢神恩。然而，讽刺的是，现代基督徒情愿练瑜珈却不默想圣经说的天上的事!p172

5、真正的宗教情感并非客观的理性成就所能孕育而出，亦非主观情感的结果。我们里面的自欺实在是太根深蒂固，以致除非神的恩典在我们里面运行，我们不可能对神产生眞正的情感。P175

6、我们的信仰有历史事件作基础，那些事件都确实发。生在我们的时空之下，而非在头脑里纠结的抽象思想。我们的信仰是有权威的，但不在于权力或外部的合法性，而是在乎它是由值得信赖的个人所传承的。185

7、如果我们与他人的关系时断时续、肤浅、冷酷，而且缺乏同理心，那我们其实不能够为他人祷告。如果我们没有将真理丰富地存在心中，就无法以同理和怜悯表真理，将嘴巴所相信的那些价值观传递给别人。P201

8、灵性之父的任务不在破坏一个人的自由，而是在协助他看见关乎自己的真相:不是在压抑一个人的性格，而在使他能探索自己，成长至完全成熟并且成为他真实的样子。P204

9、圣经中的神并不是孤立的单一体，因为祂本质上是社群性的，而爱是祂的存有。神是爱，爱就是神。所以，基督徒生命虽是个人的经验，却也是共同的现实。惟当我们与圣徒相交，才得以「长大成人，满有基督长成的身量」。p217

10关于当个母亲，我们需要拿个博士学位吗?关于友谊，我们需要得到硕士学位吗?一旦让专业溜进事奉当中，就等于让技巧和方法取代了爱心。甚至更糟糕的是，我们在日常生活中失去了神，导致愈发需要人为的专业。我们形塑了一个「专家式」的文化，因为我们的生活需要权威人物，来取代已被文化否定的神的权威。再加上个人主义对社会的鲸吞蚕食，我们被迫成为以「专业」为中心的部族，好弥补所失去的社会价值。P218

11、对基督徒来说，人生时期非由月历，也非由气候上的季节，甚至不是由出生到死亡之间的心理阶段所决定;而是神在我们生命中的时刻。神会进入与离开，祂会带来安慰，也会明显地收回祂的同在，是要抚慰及磨练我们，好让我们明白，人生的盛衰兴废都是祂与我们建立关系的方式。P227

12、谦卑的人在最微小的事上看见神的爱，骄傲的人却在最大的事上也察觉不出神的手。P228

来源：本文选自 侯士庭 《喜乐的流放者》，由侯弟兄阅读并摘录。作者英文名：James M. Houston。