1、真实的基督信仰应当是愈来愈抗衡文化的。我们可能必须放掉事业、某些朋友，甚至是我们的自由，才能忠于神的灵放在我们里面的那些信念。透过基督信仰的逆向辩证 ，我们不断被提醒，在这世上我们是异乡人，是客旅，所追求的是那将临到的天地。p9

2、只有当我们愈「在基督里」才愈能找到真正的自我。我们个人的独特性被卷进上帝爱的真实当中;而惟当基督徒找到真实的自我，才得与众信徒呈现相交之美。我们愈有把握自己在基督里，就愈能果决地按真理去行事。p11

3、喜乐与快乐之间的不同，在于喜乐是透过经历神的爱而体会到的超然状态，而快乐比较像是因着环境变化而产生的内在反应。前者会带来生命的改变，后者则变幻无常。p12

4、倘若我们对基督徒世界观的省思只有理论的层面，就会对这个罪恶世界所充满的混乱、矛盾和不确定轻描淡写。合宜的心态是要了解，我们活在一个包罗万象、满有生命，同时又充满无数惊喜，以及显而易见矛盾的世界里。p15

5、许多事情。我们无法客观地抽离自己来观看死亡，而是要从主观来接受它无可避兔、无法预测的真实。世俗文化令我们否认死亡之将至，这种压制造成十分浅薄的自我观。然而，我们活着若能常常觉察死亡，便将更珍惜自己的身分是永远交托在神的手中，安然稳妥。p62

6、机构的无能在于它们无法改变人心，这就是为什么耶稣未曾差派门徒去改变政府，甚至去建立教会，而是差他们去改变人心。祂的国不属这世界，祂的革命非关社会与政治架构，而是关乎思想和意志的改变，意即心灵的改变。p99

7、早期的清教徒学者柏金斯 (William Perkins) 认为，基督徒有两项呼召 : 主要的呼召是作真门徒和神的儿女，次要的呼召是世俗的召命，甚或是专业的服事。p101

8、然而，若是我们忘记罪人的本性是自欺，那么所谓的 「真诚」就是超现实了。 如果世界是个舞台，一切男女不过是演员那么角色扮演就是在装模作样了，我们本性上都是堕落的人。p103

9、「个人身分」 一度是别人送给我们的社交礼物 ，如今却是我们借由学习更多技术所获得的专业成就。「家」一度是基督徒家庭生活的神圣空间，如今却被科技玩意儿占据。「教会」一度是 群体，如今却是结合基督教与资本主义及企业家精神的生意事业。因此，倘若我们不加批判地一再接受科技的入侵，却不加以限制，我们的生活就已被超现实主义接管了。p106

10、宗教机构的成功故事虽叫大多数的人羡慕，但是成功是公众和文化上的评等，对神的忠心却是向外界隐藏、由神评断的。只要追逐「成功」 名声的世俗化抱负取代了最初的个人牺牲，就会产生败德之事。「忠于基督」与「成功」是相互冲突的，因为忠于基督的标记，就是基督十架牺牲的实在。p107

11、真正的现实涵盖多重面向，并拥有深度和多样化的特质。虚假的现实，或超现实主义，取决于实效性、技术性，和非关人性。在接受它的同时，我们也变得超现实，拿人的意识去换取一种梦幻、选择性的感知。因为我们会经常用别人的眼光来看自己，好测试自己想法的正确性。p109

12、科技带来的疏离和去人格化，会强化人为的伪情绪敏感度，而产生感度，而产生「冷漠意识」。失去敏感度的我们无感于他人的困苦 ，甘愿鼓吹政治行动，甚至支持慈善机构，却从不在个人层面投入 。p134

13、灵性上的进展其实是物质上的倒退，而提升是由降卑而来。基督的祝褔从我们的伤痕显现，软弱成为我们力量的源头。于是，从世界的角度而言，基督徒的进展令人不快，因为那彻底逆转世人对成功的理解。世界不断想瓦解而消灭这个辩证，意即将十字架令人讨厌的地方拿掉，并认为基督徒生命就是如此浅薄的正向、直接、简单，而这是基督徒在世上时常面对的诱惑。p142

14、他在天堂篇里说道: 「任何看见这光 (Light) 的就会成为一个人，一个不会再愿意把双眸移开，让视线落在其他景物上的人;因为美善一一乃所有渴望的对象一一都丰丰富富地聚在这道光中。」当人与神和好，在祂的爱中安息， 他们就会被高举到更尊贵的位置 ，远胜于文艺复兴的人文主义 ,或我们科技社会所能想像的。p149

15、我想的往往比我能说的快;我说的比我能做的快;我做的比我能融入性格的多。 所以，我的信仰需要更深的联合与融会，同时也体认到，神所赐的任何一点进步，是以最缓慢的方式发生的。p156

16、使徒在写给加拉太信徒的信中指出，伟大的德行出自被爱「奴役」 ，所以「总要互相成为爱的奴仆」 (加五13 )。真正的自由是，纵使在敌意中仍能自由地去爱别人。基督徒生活的一大吊诡，正是在最受挫之时，却体会到最大的自由 。p158

17、恩典的情感不是自然萌发的，而是必须经历死亡和复活的炼净。我们需要在自己的信仰故事中辨识这一类的「好灾难」;因为那些导致个人极大困苦之事，其实 能将我们从自我释放出来，获得完全意想不到的自由 。p181

18、基督仅与灵里贫穷之人同个时代。另外，我们必须清楚人堕落到何等的深渊里，才能在永活真神的恩典中，见证关乎人类命运的浩大救赎计划。从永恒的角度而言，每个时问点都是等距离的。惟有理解这一点，我们才能看到基督是和我们同 一个时代的，进而明白永恒对现在的我们是何等真实。p187

19、我们需要重寻流放神学。因为就像耶利米等先知一样，流放也是我们的文化环境。当我们活在社交友善的世界里，会将信仰的传承视为理所当然，而不会刻意传递。可是，一旦社会环境抱持较强的敌意，真正的基督教传递就要从比较个人的层面着手了。p196

20、我们还需要明白，人要察觉到，踏实地活着，不仅是活在世上，更要接受那位拥有位格的永活真神的实质。因着耶稣基督的复活与升天，我们得以靠着圣灵与神亲密同行。但是，组织化的宗教却倾向于将这双重实质中觉得会冒犯人的内容挪去，又以自己机构的实用主义来取代圣灵。p197

21、我们不否认或忽视自身基本的软弱，而是借此更热切地寻求神将祂的救赎恩典赐与我们。当我们在灵性旅途中举步维艰，罗盘就会指向神恩典的所在，使我们最深的需要获得满足，这好比定睛观看远方亮光，继续前进。我们借着承认自己的成瘾行为，便能因着与基督亲近，得着改变与更新。p206

22、对基督徒来说，人生时期非由月历，也非由气候上的季节，甚至不是由出生到死亡之间的心理阶段所决定;而是神在我们生命中的时刻。神会进入与离开，祂会带来安慰，也会明显地收回祂的同在，是要抚慰及磨练我们，好让我们明白，人生的盛衰兴废都是祂与我们建立关系的方式。结果，在患难中所蒙的福，多过于在苍白、表面的生活方式中所能得着的。p227

本文选自侯士庭的《喜乐的流放者》，由潘弟兄阅读并摘录。