1.例如“我是中国人”这个回答，正如这本书清楚说明的，就很不简单。“中国”既是地理概念，也是民族概念，又是文化概念，还是政治概念，这些概念在今日无数的中国人那里是混淆不清的，而这又会在实际生活中造成无数的误会、误解和不幸。  p序2

2.总之，人的身份有数不清的重叠，绝不是非此即彼、相互排斥的。身份的叠合，是人生常态；认同的变迁，是时代使然。p序3

3.儒家的非宗教性质，使得华人基督徒在接纳非传统中国宗教的同时，得以保持他们的华人身份认同。p62

4.华人基督徒试图把宗教类传统象征符号与仪式从世俗类中区分开来，他们接受世俗类的但拒绝宗教类的仪式和象征符号。p173

5.没有对活生生的上帝的信仰，儒家的很多道德观念就没有意义或者不可能实践。p187

6.华人，不管是在中国，还是在美国，总是分派分群。但是，华人教会汇聚了各种各样的华人。在美国，没有任何一种其他华人组织取得了这样的统一。p208

7.普世的信仰被认为是绝对的，而所有的人类文化都是相对的。基督国度内的“公民身份”，也许没有完全使这些美国的华人基督徒从世俗的紧张与冲突中获得解放，但这确实在某种程度上缓解了这些紧张与冲突所引起的焦虑。p215

8.同化并非意味着作为个体简单地混合消失于美国社会，或者熔化于美国这个大熔炉。p230

9.华人身份可以划分为三种：政治身份（中国人）、文化身份（华人）和血缘或种族身份（华裔）。p233

10.关于美国华人教会的这项研究表明，这种基督教的普世主义对于传统的中国文化并非是破坏性的，而可以是建设性的。皈信基督教并不意味着全盘否定中国文化。相反，在后现代多元化的背景下，传统价值观念找到了一个更为坚实的基础。在获得普世性的同时，特殊性也得以肯定。p240

来源：本文选自[美] 杨凤岗的《皈信•同化•叠合身份认同》，由朱弟兄阅读并摘录。