1、正是由于人类心灵深处这股“内在推动力”，文化若不能帮助人们面对苦难，就要面临失去信任的风险了。如果不能给出任何解释，只是把苦难看作毫无意义、浪费生命、命中注定，那么受害者内心就会生出深深的、不可磨灭的愤怒和恶毒的仇恨。P9

2、早期的苦难观把痛苦看作症状，源于一个人的内在和外部世界产生的冲突。它意味着受苦者需要改变自己的行为和想法，或者外界有些关键问题需要彻底解决，也可能两者同时存在。重点不在于痛苦不适的感觉，而在于这感觉让你了解你的生活，让你知道应该如何应对。当然，这样的分析需要站在道德和精神的高度，要做出价值判断。在这方面，世俗文化机构训练有素的专家们能力不足。他们的重点不在于这个人的生命故事，而在于他情感上的痛苦与不适带来哪些症状。专家们要做的，就是运用各种科学手段来减少痛苦。生命故事则被搁置一旁。P16

3、其他文化也认为，生活每天都充满乐趣，但背后不过是全然的黑暗和幻象。基督教则截然不同。其他世界观让我们坐享生命之乐，等着悲伤来临；基督教却给信徒力量，使之身处这个世界的悲伤之中，预尝将要来临的喜悦。P20

4、这就是基督的仆人和拜偶像之人的不同，后者为朋友哭泣，因为在他们看来朋友们永远消失了……但是对我们而言，死亡不是我们身为人的本质的终点，只是此生的终点，因为我们的本质已经换上了更美好的形态，让死亡来抹去所有眼泪吧。P27

5、对基督徒来讲，痛苦不是单用理性或意志力就能处理的，控制和压抑负面情绪解决不了所有问题。我们明白终极真相，不是单凭理性或冥想，而是凭借关系。要得到救赎，需要谦卑、信和爱，而不是运用理性或抑制情感。P28

6、路德说的没错，要想战胜苦难，这种良心上的平安恐怕是唯一重要的先决条件。我们绝对不能用忍耐去赢得在基督里的平安——我们先要有这平安，然后才能忍耐。我们必须首先仰赖基督为我们受苦的丰盛恩典，然后才能像他一样面对苦难。如果我们知道，尽管我们有很多缺点，他依然无条件地爱我们，那我们就能确信，当痛苦悲伤来临时，他不仅与我们同在，还改变我们的生命。我们还能确信，他不仅在我们身边，他还内住在我们心中。我们既然是他身体的一部分，我们受苦就如同他自己受苦，他都感受得到（比较徒9:4；西1:24）。P33

7、以前每当苦难发生，虽然用理性找不到合理的解释，但并不意味着不存在任何解释。那时候我们还算谦虚，知道自己不能完全了解世界。但是到了十八世纪，我们相信头脑和理性能让我们彻底明白一切。我们变得更自信，相信有能力将一切尽在掌控之中，这个信念改变了人类对苦难的看法。于是恶变成了更大的难题。P35

8、雅各比说得对，抱着世俗心态，人们更容易采取行动，除去苦难的源头。各类宗教体系——宣扬因果报应的、把世界看作幻象的，或任何指向来生的，都会让人对今生的邪恶与不公益产生消极态度。相比于其他文化和宗教的苦难观，世俗文化可能只在这一点上站得住脚。P42

9、我们提到过，每种文化都会为其成员提供一套说法，告诉他们人生的目的，在现代文化的故事里，人生关乎个人自由和快乐，苦难没有一席之地。我们会看到，基督教所讲的则完全不同，苦难恰恰是故事的核心。由于我们背离了神，就有苦难发生，苦难从而成为神自己借着耶稣基督来到我们中间施行拯救的途径。如何面对苦难，这是一个重要的选择，我们可以因此变得强大，更像基督，圣洁而又快乐；这也是世界透过我们看到救赎主的爱和荣耀的重要方式。P48

10、但是圣经的核心教导之一就是，几乎没有人不经历苦难就能变得伟大，或者不经历苦难就能找到神。人生的痛苦就像嗅盐一样，能唤醒我们，使我们对人生的各种真相和自己的内心世界保持清醒的认识。P50

11、那些因苦难而信仰受挫的人，他们脑中和心里有个道德假设，就是如果神存在，那他没有做应该做的事，他违反了道德原则。邪恶之所以算为邪恶，是因为它和一套道德规范相悖。我们在说“我不能相信一位允许这种事发生的神”时，我们实际上是在说神以某种方式与邪恶同谋。P65

12、我终生都在寻找从绝望到希望的良方，却从未找到。在我做过或没做过的所有事情中，都没有找到。我们不可能通过解决问题来寻找希望，希望只在于专注基督，他能促成改变。P69

13、如果神把所有事情背后的原因都解释给我们听，我们有限的智慧恐怕难以招架。想想孩子和父母。三岁的孩子无法理解，为什么父母让他们做某些事又不做另一些事。他们虽然不明白，却能够了解父母的爱，愿意相信他们，被他们保护。那才是孩子真正需要的。不过神和人之间的差距远远超过三十岁的父母和三岁孩子之间的差距。所以我们不应期待明白神的全部意图，但是借着十字架和耶稣基督带来的福音，我们明白了神的爱。那才是我们最需要的。P75

14、我相信我们的故事有个大团圆结局，但实际上，我们的故事仍在继续。我赞美神，因为他仍在书写我的人生。天父和我们共同经历苦难，我们全家怀着谦卑的心感恩。若没有这场苦难，我们会依然安稳地窝在“旧有模式”中，而不是勇敢地迈进“全新模式”。P80

15、所以耶稣是因为邪恶、死亡和苦难而愤怒。他是神，他不是对自己恼火。这说明邪恶是神的美好创造的敌人，也是神自己的敌人。耶稣的最终使命就是战胜邪恶、铲除邪恶。但是正如之前提到的，邪恶深深扎根于人心，如果基督来到世上，用他的能力摧毁一切邪恶，那他将不得不毁灭我们所有人。所以他不是以将军领兵打仗的姿态来到世上，而是在软弱中走向十字架，为我们偿还了罪债，这样到他再来并且铲除邪恶的那日，他不用审判我们。因为他在骷髅地已经担当了我们的罪，他可以接纳我们每一个人。P85

16、我们开始接受现实，曾经期待的安逸生活已经不可能出现。我们终于明白，不应该谋求安稳和舒适，而应该完全倚靠神，从他那里获取力量。这需要操练每天都将一切交给他。真正的盼望在于他的应许，“我们越是不幸，在天堂尝到的喜乐就越大”。我们受伤跌倒，却会因信仰更新而重新得力。神帮助我们坚持下去，那是未来的希望和力量。P90

17、很明显，我们都明白，孩子要信靠父母，虽然他们不能理解个中原因。同样，我们虽然不明白神的意图，难道不是更应该信靠他吗？我们信靠神，不仅因为我们的智慧和他的智慧相去甚远，远远超过孩子和父母在认知上的差距；也不仅因为他掌管一切，全知全能。我们信靠他是因为他在十字架上赢得了我们的信任。虽然他没有讲明原因，我们仍然可以信靠他。他值得信靠。P95

18、苦难是基督教信仰的核心。基督借着苦难成为像我们一样的人，从而拯救我们，同时，我们也借着苦难更像基督，经历他的救赎。这意味着苦难虽苦，却富有意义，大有益处。P101

19、按照世俗的世界观，只有当下这一个世界。此时此刻的物质世界才是唯一真实的。没有超自然，只有自然。没有超越经验的，只有本身固有的——没有天使和魔鬼，没有圣灵和灵魂，没有神，没有撒旦。如果你生活在世俗的“内在框架”中，正如查尔斯・泰勒所说，你永远不可能体会到琼尼所领受的希望。“‘我懂了！’真是灵光一现……她的生命没有被浪费，我想明白了……那时候，在那孤独的病房里，有观众正看着她——并且是许多观众。”P111

20、我们看到，苦难可以让人成长，得到训练，生命被转化。但我们绝不能把苦难单单看作自我提升的途径，这种观点会让我们变成某种形式的受虐狂而享受痛苦，认为只有在痛苦中我们才更有道德。即便不从这个角度看，苦难也容易使人沉迷自我。如果苦难只关乎你和你个人的成长，那你一定会感到窒息。相反，我们必须把苦难——无论其直接原因可能是什么——当作一种更好地认识神的途径，一个前所未有的服侍神、效法神、亲近神的契机。P117

21、但当他真的经历苦难时，他却如此绝望，只能坐以待毙。他知道圣经中所有关于邪恶和苦难的真理，但当他真的身处火炉中时，这些知识都帮不了他。他没有经历过，不知如何取用这些资源。他满腔怒火，感觉神抛弃了他，神根本不在他身边。P125

22、约伯的生活坍塌了，他首先自省，看自己是否因某样具体的罪而受罚。或者说，他至少要从神那里寻得清晰的旨意，究竟神要他学什么功课。简单地说，他想在自己的身上寻找原因。约伯的朋友们也是如此，他们想找出约伯犯了什么罪，在哪些方面要改善。但他的确没有过失，神不是在追究他。事实上，这才是约伯受苦的真义。在苦难的引领下，他终于仅仅为神的缘故而顺服神，而不是为了得到好处或诸事亨通。P132

23、我们必须记住，按照正确的顺序领会真理是十分重要的。因此，我们要知道，任何事都在神智慧的旨意和掌控之中，即便是最骇人听闻的事；神应许，无论情况多么不堪，他都在掌管，并会按照计划成就他的美意。如果一个人因贪婪而经商失败，那么有必要尽快用这段话教导他。然而，如果眼前是一对刚刚失去孩子的夫妇，那么这段话就不该是首先要说的，即便他们最终需要绕回来，用心体会，才能得到治愈。P136

24、我们必须把神当作神，相信神就在身边。这首先意味着你要借着祷告与他对话，对他倾心吐意。你要信靠他。但更重要的是，你要打开心灵的眼睛，看耶稣如何为你走上十字架，甘愿跳进火炉。只有了解了这一点，你才能信靠他，跟随他，让自己在火炉中被提炼成纯金。如果你感恩赞叹，牢记耶稣是为了你才被扔进那最可怕的火炉，你就会感受到在你小小的苦难之炉里，他与你同在。P145

25、所设的诗班的领袖之一。因为他，我们才能读到可拉子孙的诗，它们是《诗篇》中一个最为丰富的系列。希幔的确背负重担，沮丧绝望，但他的生命绝不是一无是处。即便他觉得自己生不如死，但在神的手中，他的生命依然结出累累果实。P154

26、关键在于——约瑟祈求解脱、解救和救赎的祷告，神当时就在听，神也回应了，只不过不是按照约瑟期待的方式和时间。神好像一直没有露面，但约瑟却不论处境如何都坚持信靠神。圣经告诉我们，约瑟在监牢里时，酒政和膳长请他解梦，他立刻就向神求助。他和神的亲密关系完好无损——他一直没有离开神。P162

27、说到这里，恐怕没有人比伊丽莎白・艾略特表达得更到位了。她回顾自己的人生，两任丈夫离世，各种悲剧和灾难数不尽也道不清。她在反思《约伯记》的结尾时写下这段话：神是神。既然他是神，他就配得我的敬拜和服侍。我只有在他的旨意里才能安息。他的旨意无限、无边、不可言说，我穷尽思考的极限也无法将其测透。P176

来源：本文选自提摩太・凯勒《走过苦难》，由马弟兄阅读并摘录。作者英文名：Timothy Keller本书英文名：Walking with God through Pain and Suffering

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