1、这里质疑的是约伯的动机：「约伯敬畏上帝，岂是无故呢？」这句话质疑的是神赐福义⼈的法则：如果神的法则是把富⾜和兴旺当作「义」的奖赏，那么真正的义就会遭到破坏，因为会刻意好⾏为来换取奖赏。如此来，神无异养了⼀群佣兵，出⽣⼊死全是利之所趋。（第一章）

2、人们常有对约伯记的四个误解：⾸先，约伯是受试炼，不是受审判。我们认为，受审判的是神治理世界的法则。其次，约伯记的焦点不在于约伯，⽽是神。三，既然如此，这卷书侧重于探讨为何能被视为义⼈，⽽⾮解释受苦的原因。最后，「智慧」是这卷书的关键。约伯受苦引发场激烈的辩论，⼤家争辩谁才真正有智慧，谁才能诊断约伯受苦的原因并提出解⽅。（第一章）

3、约伯记中紧张的三角关系：报应原则、神的公义、约伯的义。只要义人约伯是亨通的，这个三角形就能保持平衡，每一个角都很稳定。一旦他开始受苦，三角形的其中一个角必须被切掉。读者可以随着情节的发展，了解哪一个角是各方想要捍卫的，哪一个角是他们甘愿舍弃的。

4、古人持有的“神人共生的关系”：在古代世界，⼀般⼈相信，他们受造是为了供应神明的需要。这些神明需要物（祭物）、饮⽔（奠酒）、居处（神庙）、⾐服，以及过上富裕活所需的奢侈品。这样的认知除了解释类存在的理由，也定义了⼈类的宗教责任。此外，因为神明需要类，所以反过来神明有义务要保佑膜拜之⼈丰⾐⾜⾷、平安顺遂。由此可⾒，神明和⼈类存在着⼀种相互依赖的关系，也就是所谓的共生关系。（第三章）

5、约伯记提出，神管理世界的方法远比人想象的还复杂，所以不能用简单的公式（譬如报应原则）来简化神做事的法则。神不只降雨给义人和不义的人，也降雨在无人之地（伯三十八25~26）；显然，神并不是以公义为管理世界的准则，报应原则（参本书第二章）也不能为神义论背书。神义论的宗旨就是为了解释邪恶和苦难的存在，目的是要证明神本为善，人类受苦不是神造成的。从神学的角度来看，主张神义论如同指责约伯罪有应得，未必是正确的。神不需要我们为祂平反，我们也没有办法想出一套全备的说法，要求祂为邪恶和苦难的存在负责。神不需要向我们负责。（第五章）

6、公义源于神的本性，不等于这世界上发⽣的每件事都是公义的。就好像并不是每件事都会反映出神的良善，神也不会在每件事上⾏使祂的主权。但这并不表⽰祂的公义、良善和主权是有瑕疵或不完整的。神按祂的智慧决定要循序渐进地建⽴秩序。任何时候祂都可以任何式成就祂的旨意，但祂却刻意保留个部分让⾮秩序继续存在，甚⾄允许秩序乱⼊侵。所以，虽然类从整个世界的运转应该要能认识祂，⽽且是「无可推诿」（罗⼀20），但这些受造的⼈类并不会反映出祂的本质、性情和属性。（第十四章）

7、约伯记中举例神的作为可归纳成两种“神的创作和我们所谓的自然因素”：上述的例子，有一半是在讲神的创造。创造也是神管理宇宙的一种方式，并且祂持续以这些方式在管理宇宙，甚至让祂所制定的秩序维持不变。在古代世界，创造和维持并没有明显的区别。另一半的宇宙事件，我们可以很轻易就归类为自然因素（再次强调，就算在其中发现自然的因果循环，也不代表神没有参与其中）。照我们的思维，那就代表神是照祂的设计管理这个宇宙，而且是完全吻合我们所谓的「自然律」的运行。意思就是，在字宙运转之下，无论我们遭遇的环境是好或坏，一切都在神的管辖之下。但会发生这些事，是神过去创造宇宙时所留下的结果，不是出于祂每天所做的决定。（第十四章）

8、虽说我们是照神的形象所造，但其实神跟我们很不⼀样，我们却很喜欢把祂塞进我们的形象里。我们也很容易就怀疑神，因为祂跟我们实在太不⼀样了。另⼀个原因是祂有管辖我们的权⼒。俗话说权⼒会教⼈腐败，所以我们然就会联想神可能也会因为权⼒⽽腐败。我们会对神产⽣误解还有个原因，就是觉得祂对我们不够关⼼。（第十八章）

9、没有人是生来无罪的。这句话没有错，但无法解释为何无辜的人会受苦。如果受苦是因为罪，那照理说我们应该常常都在受苦，因为我们常常都在犯罪。（第十八章）

10、约伯记并不是要告诉我们神不屑理会我们的质问，只会说：「我是神，你不是！」神的意思较是：「我是神，你要相信我的智慧！」这句话听起来或许很有道理，但对正在受苦的⼈却是⼀种打击。我们无法理解究竟是什么样的智慧会允许种族灭绝、饥荒、先天性疾病或惨绝⼈寰的灾难发⽣？但不就是因为这样才要相信神的智慧吗？如果我们有办法理出头绪，那就没必要相信了。（第十八章）

11、约伯记能给我们带来安慰吗？经过上述的讨论之后，我们肯定会回答：「不能！」因为这并不是约伯记作者的目的。读约伯记不会减轻我们面对危机的压力。事实上，正在受苦的人应该会觉得这卷书很难读。如果有亲友罹患重病和蒙受生命重大损失，我不会建议他们从约伯记找寻安慰。这卷书的信息比较适合危机训练，而不是让人在遇到危机时拿来临时抱佛脚。人人都喜欢成功，但对于达到成功的辛苦过程却敬而远之。约伯记提供一个训练思想的绝佳机会，帮助我们维持灵性的灵活度，在需要的时候就可以凭直觉做出反应。我们不能等到要上台了才开始练习音阶，当然也不该以为音乐会一开场我们就自然看得懂那些复杂的乐谱。读约伯记是要预备我们面对危机，不是在危机出现时期待从约伯记寻找安慰。（第十九章）

12、那我们呢？约伯记应该要能帮助我们消除内⼼的恐惧，找到平安吗？如果这里所谓的平安，是指在遭遇危机时还能因为信靠和接受有平安的感觉，那答案就是肯定的。当恐惧消散，平安就出现。约伯不怕死亡，不过我们有时候会怕。约伯不怕痛苦，虽然他有时候并不喜欢（我们也⼀样）。但约伯不平安，因为他没有安息。但今天耶稣对我们说「不要胆怯」，「我就使你们得安息」。耶稣这些话为我们提供信靠的焦点──约伯提供的还不是焦点。从这⼀点来看，我们的信靠和盼望之旅是从约伯记展开，在基督上完成。（第十九章）

13、回顾耶和华的几次谈话，⾸先提醒我们的是，神在这个世界的⼯作是多么复杂，并且祂没有强迫这个世界照祂的属性运转。约伯最后接受了这些事实。耶和华在第⼆次谈话提到巨兽，⽬的是要告诉约伯（还有我们），就算遇到命激流也不要被打倒。⾄于海怪，神则是要藉这种巨⼤⽣物告诉约伯，不要企图想要驯化神，那是不可能的（就跟想要驯服Leviathan⼀样）。明⽩这几点之后，我们就能找出条理，知道该⽤什么态看待遭遇的危难，该如何看待神和这个世界。（第十九章）

14、我们发现，约伯在受苦之前，其实就已经认为神心胸狭隘的，否则为什么他要为儿子献祭，「恐怕」他们犯罪（参伯一4～5）？等到苦难接二连三降临，他就不客气直接批评神小心眼了。约伯记的应用，有一点就是千万不要有这种错误的神观。神的确是对我们无所不知。我们做什么祂都知道，连我们最深的意念和动机都了如指掌。想到这里就不寒而栗，有些人因此就开始积极追求纯洁，但最要不得的是变得疑神疑鬼，把神想成象征权力的老大哥（作家乔治．欧威尔塑造出的人物形象）。我们应该要从恩典的角度来看神。任何的罪，不分大小，都是神不喜悦的，神也都会要我们负责。但祂不会因为一点小错就大动肝火，施以重罚。有一点值得注意的是，世界上没有完全的义人，约伯当然也不是，但其实神相当以他为荣，还称他是义人。神一点也不会心胸狭隘或小题大作，祂甚至藉基督为人类预备了偿还罪债必备的一切条件。（第二十章）

15、圣经所描述的神，除了叙事部分容易让人有其他联想之外，基本上就是个始终如一、永不改变的神；不会三心二意、阴晴不定；是好神，不是坏神；乐意恩待人，不会滥用权力。神不是孔武有力、调皮捣蛋、阴晴不定、无道德感、随心所欲、自私自利的混沌怪物。那不是圣经所描述的神。如果我们在圣经看到的不是这样的神，那就有必要更深入再看一次。（第二十章）

来源：本文选自华尔顿、郎文《被误解的上帝》，由鲍弟兄阅读并摘录。作者英文名：John H. Walton；Tremper Longman II本书英文名：HOW TO READ JOB