1、他们认为后者所犯的罪恶是容许对基督教信仰的加添与曲解——这些篡改反映了教会的筹款者的利益，同时满足了普罗大众的迷信心态。

2、当时正流传着范围相当广泛的教义体系。对于20世纪的作者来说，我们有着事后孔明的好处，自然很容易看出第一代改教家所发展的观念带有潜在的危险性——但在当时，这些观念却甚少受到保卫正统教义的官方护卫者所注意。

3、基督教神学的思想因此被系统化地整理与统合，建基于亚里士多德的前设上。同样地，基督教信仰的合理性也是基于亚里士多德的思想而证明的。

4、人文主义吸引了教育、艺术与文化的世界，而经院哲学却至多只可以有限地（以拙劣的拉丁文）来吸引那些喜爱辩证的人。

5、对奥古斯丁来说，人类若只有自己的伎俩与资源，永远无法进入与上帝的关系中。人类所作的一切事，不论男女，都无法足以打破罪恶的控制。

6、慈运理在离开艾因西德伦前往苏黎世之时，已经相信基督徒的信仰和实践是要基于圣经的需要，而不是人文的传统。

7、1533年11月2日，加尔文突然被迫要离开巴黎。巴黎大学校长科普发表了一篇大学演说，公开支持路德的因信称义的教义。

8、加尔文试图改革日内瓦教会的教义和教规，受到一个相当有组织的反对力量所强烈抗拒。

9、那些被邪恶、罪孽和惧怕死亡的压制力量所囚禁的人，可以借着基督的死而得到释放。

10、上帝己经与人类制定了契约，上帝就有责任向任何满足某项最低先决条件（尽你所能）的人，把其称之为义。

11、在他思想发展的这个阶段，他理解的「上帝的义」为不偏不倚的神圣属性。上帝以完全的无私来审判个人。如果某个人是符合称义的基本先决条件，那么不论男女均可被称为义；如果没有的话，不论男女均被定罪。上帝不会在审判中宽容或偏袒：神全然是按照功德来审判的。

12、信心有多少能力，取决于我们相信和依靠的那一位。信心是否有效，不是在于我们信心的强烈程度，而是在于我们所相信者的可靠性。

13、由于教会对悔罪者与教士两者在补赎礼中的确实角色态度含糊，于是在民间信仰中一些十分有问题的趋势就难免发展起来。

14、假如称义是以教义的用语来表达上帝恩典的方式，占据了宗教改革运动第一浪的想象，那么第二浪就倾向以预定（或拣选）的用语来谈论恩典。

15、预定的教义往往被认为是改革宗神学的主要特征。

16、对于奥古斯丁来说，人类在堕落之后是腐败与无能的，需要上帝的恩典来救赎。那恩典并不是赐给所有人的。

17、加尔文认为，上帝也是一样。上帝俯就自己配合我们的限制。上帝降到我们的水平，运用有力的形象和说话方式，让祂可以把自己启示给各色各样个别的人。没有人会因教育上的能力问题，而排除在对上帝的学习之外。

18、在许多方面，改教家对教会的观点显示了他们的致命弱点。改教家要面对两个刚好匹敌但在逻辑上不能相符的教会观——他们的天主教和极端派对手的观点。

19、基于这样的考虑，奥古斯丁认为多钠徒主义是不幸地有缺陷的。教会是（而且意味着是）一个混合的身体。罪是教会在现今时代的生命所不可避免的层面，而且不是教会分裂的理由或借口。

20、加尔文对教会的极简化定义，现在有了一个新的意义。真教会是在福音被正确传扬，以及圣礼被正确施行的地方找到的——而且认为在这个定义中所包括的，是教会建制和行政的一个独特形式。

21、刀剑是上帝在基督的完全之外所任命的。基督徒不适宜担任地方行政官员，理由如下。政府的地方行政事务是属肉体的，而基督徒则是属灵的。

22、在使徒与殉道者的时代，上主想要通过圣灵的能力成就一切，藉此使全世界可以知道被钉十字架的那位就是主，而他是在天上统管万有。

23、我们已经提到，宗教改革运动相当重视圣经的权威。不过，圣经是需要解释的。随着宪制派与极端派改教家之间的争论愈演愈烈，解经的问题就既会引起不和，也叫人感到难以理解。

24、宗教改革运动的特征是充满对俗世秩序的积极和委身的态度，在一连串神学的设想上，承担起塑造现代西方文化的重要责任。

来源：本文选自本文选自麦格拉斯《宗教改革运动思潮》，由马弟兄阅读并摘录。作者英文名：Alister E. McGrath本书英文名：Reformation Thought: An Introduction (Third Edition)

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