1、欧文大胆宣称，神子对人性唯一直接的作为就是使之自立自存。任何施加于基督人性上的其他行动都是来自圣灵。基督行使神迹是藉由圣灵的能力，而非直接援引祂自己的神性能力。换句话说，神性并非直接凭借位格合一而行动，而是间接藉由圣灵而运行。换句话说，神性并非直接凭借位格合一而行动，而是间接藉由圣灵而运行。对基督神迹的传统理解，一般都认为是基督凭自己的神性行神迹。但是按照欧文（及其他人）的见解，圣灵是直接赋予基督恩赐的始作俑者。这种对圣灵及基督人性间关系的理解，保护了耶稣基督的人性也回应了诸多释经学上的问题。（引言）

2、加尔文：确实，基督打从出生就成圣，好叫祂可以自己使祂的选民无论什么年纪都能成圣⋯⋯因此，圣灵孕育祂，以至于祂取的肉身满有圣灵的圣洁，祂因此能够将圣洁赋予我们。若基督是神赐予祂儿女一切恩典的最完美典范，那么祂也为我们证明婴孩并非全然无分于成圣。（第一章）

3、一般来说，公开的诚信或失信与私下的诚信或失信成正比。耶稣明白公领域与私领域的表现是无法切割的。能在公开事工上将美好的仗打到底的人，在私下对于与他们立约之神通常也能忠信到底。（第二章）

4、私下祷告总有许多自我挣扎。伪信徒通常极少私下祷告。但是就连最敬虔的圣徒，也要在私下祷告的质量上下足苦功。将这点铭记在心，让我们向那有史以来最敬虔的人——我们的主耶稣基督，一个私下祷告的人——寻求帮助吧。（第三章）

5、历史上唯有基督教维持这样的平衡。神分别为圣但并非拒人千里之外；无法掌握但并非遥不可及。这为我们立下敬虔祷告的最高典范。祂不是我们的哥儿们，也非天上的有钱干爹。祂也非反覆无常又无法违抗的专制暴君，使我们无从亲近或信赖祂。祂是我们的天父，远在我们之上且各方面都超越我们，却也不可思议地与我们近在咫尺。耶稣既敬重又亲密地靠近祂的父。我们也必要如此。我们之所以崇敬神，正因为祂确实是可寻求的而且真的离我们不远。（第四章）

6、耶稣所行的神迹确实展现了祂拥有叫人复活的大能，然而祂不是照自己的意思行事，而是行合乎祂父心意之事（约五19）。子和父之间心意全然相印，由此可见两者关系之亲密；子所求正符合父所应允，这是何等美好。（第六章）

7、唯独神的荣耀！荣耀唯独归于神。新教徒常常脱口而出就是这种宗教改革式的「唯独」，但是有多少人在深刻绝望中还能喊出「唯独神的荣耀」？我们知道荣耀神仍是「首要目的」，但有时我们很快就另觅出路，逃离痛苦同时寻求自己的荣耀。神在祂的庇护下以困苦考验我们所信神论是否正统，祂要我们以生命体现正统神学的美好而非单纯脑袋知道。对祂儿子来说是如此，对我们来说也是如此。（第七章）

8、任何关于神的真知识必包含神与被救赎罪人之间的相爱交流。爱渴望认识爱的对象。神完全认识我们，而我们必须凭着祂赐予的一切帮助，努力认识祂。（第十章）

9、对于神启示的认知中，基督无疑是关键。即使天使都必须透过基督认识神，天使正是藉着基督所造。按照查诺克的说法，基督在世上公开事奉的生活，毫无保留地摊在天使的眼前，尤其是最后的几天几小时。「祂们由此更了解神和其本性、发觉其智慧之深奥、恩典之宝贵及愤怒之大能。远胜于………祂们存在的四干多年中，透过神在世上其他作为所了解的。」（第十二章）

10、值得注意的是，基督居然用这种方式为我们向父辩护。岂不知祂大可这样说：「他们几乎守不住对你的承诺；他们不信神的应许；他们耳朵发沉且充耳不闻」？相反的，尽管神的子民有诸多软弱和失败，基督仍然推举我们。此举给我们信心，相信基督在天上为我们代求时，祂乐意将我们的顺服而非悖逆带到父面前。喜悦我们的救主从天上看着我们，确信祂施予我们的大能和工作，必叫父喜悦。为什么？因为父必然满意祂儿子所作一切。（第十二章）

11、我们是否要遵守神的道？要。我们会不会遵守神的道？会，确实会，虽然在此生不尽完美。基督心怀此目标并为此祷告，使我们有能力遵守神的道。如果你是遵行神的道的基督徒，须知基督为你能如此行而祈求。父将你赐给基督，祂遵守神的道且向父祈求使你能够「听」且「行」以至于成就神心意。我们所有（倚靠圣灵大能）的顺服，都是子祷告的结果。（第十二章）

12、基督以己之死挣得或获得对我们的赦免。但只有透过祂的代求，祂以死所换取的好处才能施予我们。若基督为某人死，那么祂肯定也为其代求。父无法拒绝这样的祈求。祂不会掩面不顾基督所代求之人。（第十三章）

来源：本文选自貝裡《为祷告而生：倾听救主

祈祷 活出祷告生命》，由鲍弟兄阅读并摘录。作者英文名：Mark Jones

本书英文名：The Prayers of Jesus : Listening to and Learning from Our Savior