1. 正如鱼为水的环境，鸟为飞翔的领域所造，同样我们受造是为了认识神。只有在认识神当中，按祂形象样式受造的人才能找到满足和实现。P5

2. 伟大的奥古斯丁说：“神啊，祢为祢自己造了我们，我们的心若不能在祢里面找到它们的安息，就躁动不安。”P6

3. 神主权的教义，加上人败坏的教义，无可避免带领我们来看到主权恩典的教义。除非我们“从神生”，“从圣灵生”（约 1:13；3:8），否则我们就不可能在灵里活过来。除非我们与基督“一同活过来”（弗 2:5），否则我们仍是死的。除非祂“吸引”我们，否则我们就不能到祂这里来（约 6:44）。除非基督拣选我们，否则我们就不能选择祂（约 15:16）。除非祂先爱我们，否则我们不能爱祂（约壹 4:19）。 除非祂赐我们信心，否则我们就不能相信祂（弗8, 9）。如果我们要得救，神就必然要行使主权动工。使徒保罗写道，“你们得在基督耶稣里是本乎神”（林前 1:30）。救恩“出于耶和华”（拿 2:9）。P13

4. 你心要渴望要求以神为中心、充满崇高赞美、降卑认信，以灵里充满对大能三一真神的尊崇敬畏为特征的敬拜。你一旦领会了主权的神的伟大，你的敬拜就要改变，因为你要被改变，从此以后你要成为一个活在屈膝敬拜中的人，有新的看见。P28

5. 问题不是苦难的难题，而是幸福的难题。严厉的公义要把我们每一个人投进地狱，任何不及这样的事–疾病、受伤、贫困、饥饿或心碎–都是怜悯。P44

6. 人一旦明白堕落的教义，人败坏的教义，哲学难题就不是解释为什么神容许受苦，而是祂为什么显明怜悯和恩典。正如耶利米所说：“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”（哀 3:29）。任何不及地狱永火的痛苦和受苦，都是从神而来的一种充满怜悯的缓刑。我能明白我们为什么
受苦。我不能明白我们为什么不受更大的苦。P46

7. 痛苦，只有痛苦，才引导人自省，承认罪，为罪悔改，谦卑依靠神。痛苦，只有痛苦，才驱使你跪下来祷告，让你渴求神和祂的义，让你查考圣经寻求真理。只有在受苦的环境中你才得以成长。P62

8. 本为良善的主权的神已经呼召你进入你所处的境遇，这不是偶然，不是坏运气，这是祂为你所定的旨意。相信这一点，并且信靠神，这是你得平安和知足的关键。P66

9. 圣经表明神在拯救的事情上掌管主权；祂拣选一些人，放弃其他人，然而所有人都有责任要作出回应。P78

10. 神命定结果，但祂也命令达致结果所使用的方法。达致让罪人归正这个目的的方法，就是祷告和传福音。P79

11. 复兴是从祷告会、而不是会议室里发出的。P83

12. 阿民念主义者传福音，看见基督温柔地敲罪人的门，耶稣等待，传福音的人等待。除非人主权的自由意志容许神来帮助人，什么事情都不能发生。在这样的光景中，一颗刚硬的人心可以看起来特别无望。加尔文主义者看见的是完全不同的场面。他的耶稣不是消极等待，祂把门
踢开，没有什么门是祂不能踢开的，祂能在任何时候拯救任何人！P86

13. 我不放弃，因为我相信神的主权。神能拯救任何人。P88

14. 成圣就是成为圣洁，是指在道德和属灵方面分别出来。它意味着成为基督的样式。P91

15. 加尔文主义/奥古斯丁主义的传统比任何其它传统都说得更清楚，就是我们不能靠自己的力量活出基督徒人生。我们太败坏、太软弱、太愚昧了。P94

16. 也许你是一个基督徒，但你有没有有意识地吸取圣灵的能力？成圣是一种信心的作为，人必须为着成圣信靠上帝。这信靠表现为祷告求力量和帮助，学习圣经和默想，使用蒙恩之道。P96

17. 和称义不同，成圣（成为圣洁，有基督的样式）不是片刻之间发生的事。它不是一个瞬时发生的事件，而是一个一天接着一天在恩典里成长的过程。称义是被宣告为义，就像在法庭上的宣告一样。成圣是在一个人的品格和行为举止中经历义，实际变为义。我们是每天和渐进地
向罪死，变得越来越为义。P99

18. 不付出极大努力，罪就不能被胜过，即使在已经得救赎的人心内也是如此。没有神奇的方法，没有隐藏的“秘密”，没有特别的“钥匙”。神在动工，祂一定要动工，否则我们就没有盼望。但我们也一定要“作成我们得救的功夫”。如果有一把钥匙，那么就是这一条：行出来，挣扎、战斗—因为神在动工。P102

19. 你是一个信徒吗？你之所以是，这是因为神决定了要拯救你，赐你信心的恩赐（弗 2:8，9），也正保守你直到你得荣耀。P108

20. 神保守祂的百姓，但对真信徒的保守，这和他们自己坚忍的事实是分不开的。他们将要坚忍，他们一定要坚忍。神是通过我们的坚忍来保守我们。我们也能确实反过来说：通过祂保守的大能，我们能够坚忍。P110

21. 拣选的预旨保证那些得救的人要继续忠心服事基督。P111

22. 真信徒需要受到鞭策，忠心作主门徒。假冒为善的人需要被唤醒，或是被赶出去。P112

23. 圣经中从未有一处地方对曾经认信，甚至现在认信基督，却不与祂同行的人发出安慰，赋予他们得救确据。我们只是看到警告，那些带刺的话，为的是唤醒走偏路的人的良心，把他们赶回基督的羊圈中。P116

24. 我们都会犯罪。我们都会摔跤跌倒和失败。但是当悖逆（无论是微妙的还是公然的）成了生活的特征，不顺服或不冷不热成了习惯性的，我们就失去了宣告自己有得救确据的权利；在这样的光景中，坚持说我自己或另外一个人是“基督徒”，这并不是信心，而是自以为是。P117

25. 我们需要谦卑却不倒退，知足却不沾染宿命论，作见证却不操纵人，成圣却不消极被动、律法主义，有得救确据却不自以为是。P125

26. 律法主义是什么意思？律法主义是这三件事中的一样。第一，它指企图通过守律法得救。靠行为称义是律法主义。第二，它指超过圣经要求的人为制订的规矩。用圣经找不到的规矩捆绑其它信徒的良心，这是律法主义。第三，这是指外在遵从律法，内心却不顺从。满足于仅仅
遵从字句，却不接受律法的精义，这样的人是律法主义者。但顺服神，这并不是律法主义。积极和准确地让自己的生活遵从神的律法，这不是律法主义。P130

27. 新约圣经对律法的驳斥，指的是律法主义者刚硬、没有爱心、不敏感的见解，而不是律法本身。P131

28. 我们祷告，因为祷告改变我们。通过祷告我们被降为卑，我们信心增强，我们洁净我们的心。这样我们在灵里就准备好来接受神的祝福。P152

29. 神回应祷告，能改变失丧之人当中最失丧的人的心。祂能改变最刚硬，最反对，最冷漠的不信之人的心。祷告神开门。祂应许听我们的祷告，祂要这样做！用祷告推倒阴间的门！用祷告求神降下火来！P153

30. 神的话语通过限制我们的选择，以及塑造我们的兴趣，以此预备我们“行各样的善事”。它在正面教导我们，告诉我们什么是真理，训练我们行义；它也责备我们，纠正我们的错误，让我们看到在哪里我们偏离了目标。P163

31. 如果我们生活要有智慧，就需要有神的智慧。要得到神的智慧，我们就必须求。P166

32. 我们做决定时一定要有神的引导，因为我们会犯错误。这引导是圣灵赋予人的，不是通过冲动、声音或梦，这一切对于易犯罪的人心而言都太主观了，这而是通过圣经、祷告和敬虔人的劝告这些客观准则。P167

33. 怪罪环境或我的基因，这是没有用的。我受造有神的形象样式，具有选择的能力。有神赐的能力，我就总有盼望，我就要开始做正确的选择。P180

34. 称义不是成圣，前者是宣告，而成圣是一个过程。重生不是成圣，前者释放我们脱离罪奴役的权势，而后者面对的是治死残留的罪的持续需要。神重生我们的时候，我们是被动的，我们相信的一刻就得称义，但我们一定要“作成”成圣，因为神在我们里面做工。P181

35. 圣徒需要限制，圣徒需要指引，圣徒如果要遵从神旨意生活就需要律法。P182

36. 人生是艰难的，人生是一场争战。我们每天要处理疾病和死亡。基督不是救我们脱离痛苦，而是加我们力量，使我们能处理我们的痛苦。P182

37. 神拯救还是人拯救？两样都是。神通过我们使用祂所命定的蒙恩之道施行拯救。我们避免了那些说这完全由得神的人的宿命论，也避免了那些说这完全由得我们的人的操纵手法。我们祷告，传福音，等候神动工。P183

来源：本文选自特里·约翰逊《恩典切中要害的时候》，由张彼得弟兄阅读并摘录。