1.魔鬼借助掺假的手段，让真假信仰混淆不清，真假难辨；这是它反对基督事业和上帝国度的最大优势。

2.只要人心还没有受到感动，那么没有任何属血气之人会渴求拯救、小心求智慧、大声求聪明，也不会痛苦地向上帝祷告祈求饶恕；没有任何人会因为听到或想到自己毫无价值、活该被上帝厌弃而谦卑地跪在上帝脚前；也没有任何人因此投奔基督寻求庇护。同样，如果人心没有受到感动，任何圣徒都不会从冷漠死寂的状态中觉醒，或从每况愈下的信仰状态中恢复活力，不再可悲地离弃上帝，回心转意来到上帝面前。总之，宗教事物不会使人的内心和生活产生任何明显有意义的东西，除非人心首先深受感动。

3.血气的运行本来就不是情感的要素，而是情感的效果，尽管血气的反应能从外围影响人的感受。人内心感受到爱和喜乐先于任何体液的反应，因此这种感受不取决于身体的动作，所以情感可以存于体外的灵魂。并且，只要有爱和喜乐运行的地方，这种感受就存在，无论存在于体内还是体外；而这种内在的感受或属灵的感觉就是我们说的情感。

4.上帝命令我们用讲道来解释、应用、让人彻底明白他的话语（借圣经传递给我们），其目的之一显然是让我们将神圣事物铭刻于人心并影响人的情感。所以，仅仅靠解经书籍和其他神学著作不能实现讲道的目的。因为虽然这些文献和讲道一样能帮助人们建立正确教义并理解上帝的话语，但它们不像讲道那么能打动人心。

5.当假情感和真情感同样强烈的时候，假情感更喜欢自我表现。因为假宗教的本质就是炫耀，正如法利赛人那样。

6.有时经文突然进入头脑，情感伴随这些经文而来，这不能证明这些情感必定不是来自恩典。前提是判断的依据为经文本身或经文所教导的真理，而不仅或不主要以经文突然进入头脑这个奇特方式作为依据。

7.恐惧感不等于认罪。虽然认罪常常导致恐惧，但它们本质上是不同的。别的事情也能导致恐惧。受圣灵感动，人良知觉醒，认识自己内心的罪性和罪行，并且认识到犯罪是得罪上帝，是公然违抗上帝——而这位上帝极其威严、无限圣洁，他恨恶罪，通过惩罚人的罪显出自己绝对公义。但有很多人的恐惧感是来自地狱，他们害怕被地狱吞噬、被永火焚烧，害怕被周围的魔鬼掌控，而他们内心却没有被良知照亮，他们看不到自己内心和生活中的种种罪恶。与圣灵一样，魔鬼如果得到上帝许可，也能使人感到恐惧。这本是魔鬼的工作，它有万般手段叫人害怕，唯独不能使人行义。

8.有的人会大谈看到自己的邪恶，但如果我们仔细检视，会发现他们其实并没有真正认罪。他们谈到可怕的硬心，说自己的心硬得像石头一样。但其实，他们心里对此并不以为然。他们谈论罪的可怕和堕落，说自己里面好像一堆漆黑、令人作呕的污物。但若是仔细加以审视，他们根本还不知道什么叫人性的败坏，也没有认识到人心如何因罪而受到污损，看不到自己亏缺了上帝的荣耀，也不因自己的败坏而感到忧伤痛悔。很多人以为自己已经彻底认罪，但其实根本没有。他们说上帝把他们的各种罪行陈列在眼前，四面环绕他们，极其可怕，但他们在生活中却没有为其中哪怕一样罪感到真正的内疚。

9.真基督徒宁可把上帝的话语当作充足而确定的依据，而不是靠自己的哲学、体验或想象来判断属灵的事物。

10.在我们考察自己属灵状况或给别人提出指导意见的时候，必须关注的问题是圣灵在人心里工作的本质效果。至于圣灵实现这些效果的步骤，那并不是关键。圣经常常清楚地告诉我们省察内心要看圣灵果子的本质，但没有一个地方告诉我们要看圣灵结果子的方式。

11.至于每个信徒，除非他知道上帝给他的应许，否则上帝的应许和誓言尽管是确实的，也不能给他本人带来坚定的盼望和安慰。如果信徒永远不可能摆脱罪疚得到自由，那么上帝在耶稣基督里给信徒的供应（信徒良心得以完全）也是虚空（来9:9）。

12.真基督徒比假冒为善者要多花十倍工夫对付自己内心的败坏。在真基督徒眼中，自己的恶行和内心的罪性显得那么可怕、那么黑暗，他们常常不明白为什么这么美好的恩典和如此堕落的败坏竟然共存于心中。但假盼望却能完全掩盖一切败坏，假冒为善者看自己全都是手洁心清的。

13.人相信上帝的程度不可能超过他认识上帝的程度，只有当人在信心操练中认识到上帝的完全和信实以后，他们才能进一步操练对上帝的信靠。

14.真基督徒处于病态的时候，罪疚遮盖良心并产生恐惧感，使他没有平安喜乐和得救的确据。

15.在人完全相信上帝、完全依赖上帝之前，上帝不会将安慰人心的经文放在人头脑中，让人确信上帝的爱，让他们相信自己蒙福——那根本不是上帝行事的方式。

16.在圣洁的恩典情感当中，上帝良善与我们自身利益的关系并不是我们感恩的首要基础，感恩的首要基础早已奠定在我们心里：我们因上帝自身的美善而爱上帝，这种爱使我们的心变得柔软而敏感，更加容易感受到他向我们施慈爱。我们自己的利益或我们得到的好处也不是恩典情感的首要客观基础，真正的基础只能是上帝的良善以及他美好的神性。当然，因上帝向我们施恩，上帝美好属性直接彰显在我们眼前，这提供了一个特殊的机会，让我们能够因此看见上帝的美好，使我们的情感更加热烈。

17.对上帝真正的爱必须始于喜爱他的圣洁，而不是始于喜爱他的任何其他属性，因为任何属性倘若没有圣洁就根本不可爱，而且这些属性的美好（按照我们对上帝的理解）完全源于圣洁。所以，除非我们先看到上帝的圣洁，否则上帝的其他属性不可能在我们眼里显得可爱；除非我们首先爱慕上帝的圣洁，否则我们不可能喜欢神性当中的任何能力和属性。如果上帝所有属性的美好与否取决于他的圣洁之美，那么人对上帝属性的真正热爱也必须源于喜爱他的圣洁。那些看不到上帝圣洁荣耀的人不可能真正看见上帝怜悯和恩典的荣耀，他们不能把这些属性视为上帝的美好本质，尽管他们会因为它们与自己的利益相关而受感动并喜爱它们。因为这些属性不论多么完美，都不是神性的一部分；只有当它们被涵盖在上帝的圣洁之内时，只有当它们成为上帝道德属性的一部分时，它们才构成神性的一部分。

18.一个人可能知道如何解释圣经里所有的预表、比喻、隐语和象征，心中却没有一丝属灵之光，因为他可能对神圣事物圣洁之美毫无属灵感受，而且看不到这些奥秘或整本圣经中有任何的圣洁荣光。

19.人生最大的幸福，在于操练圣洁并以自己在天上的荣耀身份为满足和喜乐。

20.真正的恩典情感与虚假自欺的情感不同之处在于：真情感伴随着羔羊的心、鸽子的灵和基督的性情；换句话说，它们自然生出慈爱、温柔、安静、饶恕和怜悯的心肠，也就是基督的心。

21.圣洁的盼望越强烈，这种基督徒温柔品格越明显。为奴的恐惧感被圣洁的信心消除，神圣的敬畏感随之相应增加。害怕上帝惩罚自己的恐惧感减少，担心上帝不悦的责任感随之相应增多。对地狱的恐惧感减少，对罪的恐惧感就增多。关于自己能否得救的焦虑感消失，对自己内心的厌弃感随之相应增多，不再相信自己的力量、智慧、安稳、信实，等等。越不害怕属血气的邪恶——因为内心坚固，信靠上帝，所以不怕邪恶势力——越警惕道德性的邪恶，越警惕罪恶。圣洁勇气越多，自信莽撞、自以为是、胆大妄为就越少，人也越谦卑。越确信上帝拯救自己脱离地狱，越认识到地狱的刑罚多么可怕。他不像别人那样容易动摇信心，却比众人更容易被上帝的庄严警告、上帝的皱眉蹙额、世人的悲惨结局而感动。他有最坚固的安慰，却有最柔软的心肠。他比众人都富有，灵里却最贫穷。他是最高大、最刚强的圣徒，却是其中最小、最温柔的孩子。

22.罪人也常常如此，他们愿意放弃某些罪行，却不愿弃绝一切罪；他们被迫离弃某些明显的可怕罪行，却不愿舍弃他们的贪婪和内心的罪，总觉得只要没人看见，小小放纵一下还是可以的。我们必须弃绝所有的罪，不管是小错还是大罪；正如以色列人要全部离开埃及，男女老少，还有牲口；他们必须一起走，“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，连一蹄也不留下”。

来源：本文选自乔纳森·爱德华兹 《宗教情感》，由关弟兄阅读并摘录。作者英文名：Jonathan Edwards，本书英文名：《Religious Affections》。