1、然而我们在判断宗教经验的真实性时，需要有一定的准绳。爱德华滋认定这离不开宗教的“情感”，祂所指的不是突发性宗教经验的狂喜，乃是从内在心灵产生实际改变的结果。

2、如果情感所反映的是内在心灵的实际，那就是稳定而客观的，所以真实的宗教情感表明了生命更新的结果。

3、情感之发生既然涉及心灵的互动，就要求心灵主体本身的开放性，允许自我被外来事物改变的可能，反过来，封闭的态度不会让任何改变发生在自己身上。对于爱德华兹而言，心灵的开放与否至为重要，因为这将是一个人的生命是否能被改变的先決条件，只有愿意向真理开放的人，才有被真理改变的可能。

4、当蒙蔽心灵的罪被挪开，我们将面对真理的本体，就是圣洁的上帝自己。这个朝着上帝的心灵转向，让人不再以自我为生命的中心，而能以上帝为终极的爱慕对象，这爱慕之情不是出于利害关系，乃是对上帝的道德完美的渴慕。在认识上帝的美善的同时，将会看见自我的亏欠，所以这个转向也称为“悔改”(con-version）。悔改的行动带来心灵更新的契机，这不是心理作用，或者自我的幻想，而是向上帝敞开自己，让上帝的圣灵内佳手其中。

5、生命的真正改变牵涉爱的改变，人原本的自我中心状态，无疑是在生命中缺乏了终极的爱慕对象，于是自然地以自己取代了这个对象的位貴，产生自己透过不同的形式爱慕自己的自恋关系。

6、虽然爱德华兹关注宗教情感，但这并不是说他只停留在情感的表达上，他明白真正的情感必定有所行动，情感与行为不能分割，于是好的行为便成了内在生命得着更新的见证。

7、由此可见，真宗教很大部分在于情感。爱不仅是诸多情感之一，也是众情感之首，是诸情感之源。

8、我们所说的情感并非身体的感动，而是灵魂的感动，其中主要就是爱和喜乐。

9、神学家通常认为罪究其根本是消极的，是缺乏性的，罪的根源在于缺乏圣洁。所以，如果罪就是心硬和缺乏敬虔情感，那么圣洁必然主要在于敬虔情感。

10、我不是说这些论点可以证明真圣徒心中宗教的真实性与情感以及情绪的热烈程度成精确比例，因为真圣徒的情感里面也有许多不属灵的情感，他们的宗教情感常常是混合的，多数不是来自上帝的恩典，而是来自人属血气的本性。并且，虽然情感的居所不在身体，但身体的构造却能在很大程度上影响心情。

11、因为我们已经论证过，恩典情感源于圣灵各种属灵的、超自然的、圣洁的感动和运行。而很多人的情感虽然看似热烈，但这些情感完全建立在神秘想象或自以为是启示的基础上。他们把想象当作属灵的知识，但这其实是自欺欺人，欺骗和幻想成了他们情感的源头。

12、恩典情感的首要客观基础是神圣事物本身具有超凡脱俗的美好本质，而不是人认为这些事物与自己有关或对自己有利。

13、但这一切绝非暗示对上帝的一切感激之情都仅仅是属血气的事或根本不存在属灵的感恩之情，而属灵的感恩之情是一种圣洁的情感。这一切仅意味着存在一种仅属自然的感激之情，当人仅仅或主要是为自己所得到的利益而对上帝感恩时，他们的情感就只不过是自然的感激之情。出于恩典的感激之情当然存在，而且这种情感与属血气之人所体会的感激之情截然不同。

14、圣徒对上帝的爱是如此，圣徒的幸福和属灵的喜乐之情也是同理；其首要基础不是他们以为神圣事物与己有利，而是首先在于他们默想这些事物本身的圣洁和美好时心中的甜蜜享受。

15、圣徒以上帝为乐的首要基础是上帝本身的完美。圣徒以基督为乐的首要基础是基督本身的完美：他超乎万人之上，全然可爱。基督的救赎之道在圣徒看乃是福乐之路，因为上帝完美的神性借此得以显明，是美好的，可羡慕的。福音的圣洁教义使上帝得荣耀，使罪人降卑，使圣洁得尊崇促进，使罪恶遭羞辱遏制，使上帝的恩典和主权之爱得以显明。

16、显然，尽管人可能因认识上帝的自然完美而受到感动，或因与上帝道德完美无关的认识而受到感动，但这并非恩典的确据。因为尽管人能强烈地感觉到上帝大而可畏的威严，这不过是上帝的自然完美，是人所共知的：属血气的人即便看见上帝的威严，也看不见上帝的道德之美；他们毫无属灵的味觉，尝不到神圣道德的甜美滋味。

17、所以，情感若非源于这种对真理的认识和信服，那就必然是源手虛假，而不是源手真正的确信，那么这些情感本身必是自欺欺人，虚空无益的。

18、我早已说明什么是属灵的确信：它是对福音内容的神圣性和真实性的属灵确信，它源于对这些事物属灵的理解。简而言之，它在于一种对神圣事物的圣洁之美的感知能力和品位。

19、恩典的加增还会通过另一种方式使圣徒认识自己的罪(病态、不足、扭曲）远甚于认识自己的义。它不仅会使他们相信自己的败坏远大于他们的良善（这是事实），而且会使他们最小的罪当中的病态扭曲，或程度最轻的败坏显得很大，远远超过他们最大的圣洁（这也是事实）

20、真恩典的本质体现在：一个人拥有真恩典越多，他越小看自己的良善和圣洁，越重视他的畸形和病态。他不仅重视从前的畸形和病态，而且重视目前的畸形和病态。他更加清楚地看到内心的罪，更加清楚地认识自己最热烈忠诚的情感和最美好体验当中那些恶劣的缺陷。

21、真恩典情感使人们更加认识到他们为什么应该更加谦卑，并且使他们渴慕这种谦卑；真恩典情感使他们现有的谦卑（他们已取得的属灵成就）显得微不足道，而使他们残存的骄傲显得无比明显，更加可憎。

22、真恩典情感和假恩典情感有巨大的差别：前者是站在上帝门口的乞讨者，穷困潦倒，饥寒交迫；而后者凡事富足，衣食无忧。他们靠幻想为自己积蓄了一切所需。

23、在试炼中的圣洁实践，是向宣信者自己的良心说明他们信仰真实性的最佳证明。

24、实践是证明基督徒相信基督以至得救的最好证据。

来源：摘自乔纳森·爱德华滋《宗教情感》，由温弟兄阅读并摘录。

作者英文名：Jonathan Edwards

书籍英文名：《Religious Affections》