1.历史学家认为，英国所以能避免法国式的流血革命，主要归功于卫斯理的影响。（22）

2.民主制度是人类所设计出最有智慧，最安全的政府形式，因为它反映出人的两面性。一方面，它认真看待创造（即人的尊严），拒绝政府在未得人民同意下的管治，且坚持人在决定的过程中要负起参与的责任；另一方面，它也认真看待堕落（即人的败坏），因为它不容许将权利集中于一个人或少数人手中，而坚持将其分散，以免人落入自己的骄傲和愚昧中。尼布尔（ReinholdNiebuhr）简洁地说：“人所具备公义的能力，使民主成为可能：而人不公义的倾向，则使民主成为必要。”（39-40）

3.永活的神不仅是宗教的神，也是自然界的神，是“圣事”的神，也是“俗事”的神。其实，基督徒对这种分野总感到不自在，因为所有事都属于神，因此都是“圣事”，没有一件事神不在其中，因此就没有所谓的“俗事”可言，物质世界是神造的，祂时刻维系，并称一切都是好的（创世记—31）。其实，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。”（提摩太前书四4）我们对这位美善的造物主所赐下各样美好的礼物一一性、婚姻、家庭、自然界的美丽与秩序、工作和休闲、跨越种族文化的情谊，音乐和提升人生品质的艺术等，应该存更多的感恩之心。我们的神常显得太小，因为我们将祂局限在宗教界，我们以为，祂只关心宗教的事，如：宗教建筑（教堂、布道所）、宗教活动（敬拜、仪式）、宗教书籍（圣经、祷告手册）。当然，祂关心这些事，但祂关心的原因，是这些事与我们整个生活相关。根据旧约先知的话和耶稣的教训，倘若“宗教”与实际生活脱节，与出于爱的服事和发自内心的顺服无关，神便会提出严厉的批评。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅各书一27）宗教聚会的惟一价值，就是大家花时间聚集，公开表明我们所有生活都是献给神的，倘若聚会不是为了这个原因，倘若我们在教会所说、所唱的事，和教会外的日常生活、家庭和工作没有任何关连，这种聚会不仅没有价值，更会令神感到十分憎恶。（48-49）

4.一首关于讽刺教会缺乏实际帮助的诗歌：

我饿了，你组织人道协会讨论我的饥饿。

我入狱，你悄悄进到教堂为我得释放祷告。

我赤身，你在心里议论我的行举是否合乎道德规范。

我生病，你跪下感谢神赐你健康。

我流离，你向我传讲神的爱可成为灵里的荫蔽。

我寂寞，你离开我去为我祷告你似乎极其神圣，与神十分亲近，但我仍旧非常饥饿、寂寞、寒冷。（53）

5.教会的双重身份：有些时候，教会强调“圣洁”，这原是对的，但到一个地步，与世隔离，却错了；有些时候，教会强调“属世”的一面（即投入世界的生活中），这也是对的，但到一个地步，与世界的标准和价值观同化，受其污染，则又错了。（58

6.正确运用思想，益处很大：（1）能荣耀神，因为祂按自己的形像造我们，赐我们理性，又赐下圣经为理性的启示，要我们去研读：（2）能充实我们，因为基督徒生活的每一方面（如：崇拜、信心和顺服）都必须借着思想神的荣耀、信实、旨意，才能臻于成熟；（3）能使我们作见证更有力，因我们蒙召正像使徒一样，不但要“传扬”福音，还要福音“争辩”、“辩论”，并要“劝”人接受真理（如使徒行传十七2~3，十九8；哥林多后书五11；腓立比书一7）。（59-60）

7.所谓的“基督徒思想”，并不是指对“宗教”类事务的看法，而是能够按“基督徒”的样式，来思考所有“世俗”的事，亦即有基督徒的观点。这种心思不是分裂的，好像一个基督徒“在话题转到圣经或转到新闻时，思想就从基督徒的架构里跳进跳出”，真正基督徒的思想绝非如此。他写道：“这种思想是受过训练、资讯充足、装备齐全，能够按基督徒的前提、架构，来处理世俗的议题。”今日，甚至连教会领袖都缺乏（61）

8.乃是恢复神学家纽毕真（Lesslie Newbigin）所谓对福音的“恰当自信”（proper confidence），不将它强加于人，也不羞于持守真理之时机；周围社会正在不稳定的沙土上建造，我们却要勇于站稳立场。（77）

9.我们基督徒素来对世界败坏的标准感到惊叹，但态度总免不了带些自义。我们批评暴力、不诚实、不道德、草菅人命、贪恋物质：我们耸耸肩说：“世风日下！”但这是谁的错？应该谁？且容我如此说：倘若黑夜来临，房屋很黑，怪房子并没有用，因为太阳下山时必会如此，问题乃是：“光在哪里？”如果肉变坏了，不能吃，怪肉也没有用，因只要容许细菌滋长，肉一定会坏，问题乃是：“盐在哪里？”同理，倘若社会腐化，标准日低，直到变成黑夜或臭鱼，怪社会并没有用，因为堕落的人本来就会如此，人类的自私若没有约束，必有这样的结局。问题乃是：“教会在哪里？为何耶稣基督的盐和光没有渗入、改变社会？”如果我们只是抬抬眉毛、耸耸肩、搓搓手，就是假冒为善。主耶稣已经吩咐我们要作世上的盐和光，倘若周围有黑暗、腐败，就是我们的错，我们必须接受这责任。（89）

10.除了以相信神为基础之外，不可能有所谓的人权。如果神是真实的，所有人都是祂的儿女，每一个人就都有真正的价值；我的价值便是我对神而言的价值，而这价值必定十分重大，因为基督为我而死。同时，祂所赐给我们这份最高的价值，使每个人都同样有价值；在这最重要的事上，我们一律平等。（215）

11.视别人如邻舍、为他们采取行动，两者之间的关系在圣经里很清楚，还有一件事也很清楚，这类行动并不是因着我们很慷慨，而因着他们有人权。伍斯特福指出：“我们关切穷人，不是出于慷慨，而是基于权利。倘若一个有钱人知道某人正在挨饿，他有力量帮助那人，却选择不伸出援手，那么，他便违反了对挨饿者的权利，这是毫无疑问的，也是极可恶的，就像他出手攻了那受难者一样。”（221）

12.单调工作的害处：修马克描写单调工作的话，并不过分：“机械化、人工化、与大自然隔绝、只用到人潜能中最小的一部分，使得大半工人在一生的工作中，没有高贵的挑战，失去自我成全的动力，没有发展的机会，毫无真、善、美在内。”他一针见血地道出这种情况的反常之处：“现代世界花很多精力，确保工人的身体不会遭到意外或受到损伤”，而一旦损伤，就有赔偿。但对于“他的精神与灵魂”又如何？“倘若他的工作损及他本人，将他贬为一个机器人——那就太不幸了。”他接着引用柯玛拉斯瓦米（Anand Coomaraswamy）的话：“劳动少了艺术是野蛮。”为什么？因为它会伤害工人的精神与灵魂。”（238）

13.在工作中与神合作：工作乃是一种合作；我们依靠神，而（在此以恭敬的心来说）祂也依靠我们。神是造物主，人是培育者；双方彼此倚赖。在神的美旨中，创造与栽植、自然与培育、素材与手工，乃是并进的。这种神人合作的观念，可以应用到一切正当的工作上。神谦卑自己，以依赖我们的合作来抬举我们，比方，婴孩或许是神所造之物中最无能的，孩子们的确是“神的礼物”，但需要有父母亲的工作：在出生之后，彷佛神将新生婴儿放进母亲的怀抱中，说：“现在由你来照顾了。”祂把养育每个孩子的责任交给人。孩子幼小时，几乎是母亲的一部分，彼此非常亲近，而每个孩子都依赖父母与老师许多年。（240）

14.基督徒反对奴隶制，因为一个人若被别人所拥有，人生就遭贬抑，而现在，任何一种劳力，若劳工是为他人所利用，基督徒也应该反对。当然，这类的行为恶性较小，因为工作者是出于自愿，且有合的的保障。不过，倘若合约中废止人的责任，并要求无异议的服从，就是泯灭人性。（271）

15.坚持按正轨作生意的公司，在短期内会亏损，这固然有许多证据，但是从长期来看，则能经营良好。（279）

16.财富的一个危机是骄傲：“要嘱咐那些今世富足的人，不 要自高”，因为财富会让人觉得自己很重要，也因而“轻看别人”。有钱人难免以自己的家、房子、 财产、设备自豪：富足的人也很容易傲慢，强调自己的社会“阶级”，轻视别人。（341）

17.‘贫穷’这个词听来给人负面的感受，很不舒服；因此我喜欢用‘简朴’一词，因为它表达的恰到好处……我们的仇敌不是财产，而是过多的财物，我们的战争口号不是‘一无所有！’而是‘够了！’。（343）

18.我们已经看过富足的基督徒可作的三种选择。我们应当变成贫穷吗？不一定。虽然耶稣基督仍呼召一些人，像年轻的财主一样， 自愿过贫穷的生活，但这却不是所有门徒同受的召命。那么，我们可否保持富有？不可以，这样做不但不聪明（因为有自欺与物质主义的危险），而且也不可能（因为我们必须慷慨施与，这一定会使我们的财富减少）。既不考虑以上二者，就当一方面培养慷慨精神，一方面培养知足的简朴生活。（344）

19.我们也要区分必需品与奢品、创意的习惯与徒具虚名的象征、朴素与虚荣、偶尔庆祝与终日宴乐、事奉神与作流行的俘虏。重点是，简朴生活与贪图享乐截然不同。（345）

20.我们当如何才能审慎又公正地解释“男人作头”的意义，让圣经在这件事上来改革我们的传统？1、视头为“源头”；2、视头为 “权柄”；3、视头为“责任”（付出牺牲之爱的责任、无私之眷顾的责任、）（370-372）

21.离婚与再婚，在两种情况下可以容许（但却不是规定非要如此）。

第一，倘若配偶在性方面严重的不贞，无辜的一方可 以提出离婚；

第二，信徒若被不信的配偶离弃，对方不愿继续留下同住，则可同意离婚。

不过，在这两种情况下，也是消极、勉强的允许。一个人的再婚，只有在因对方不贞而离 异的情况下，才不算犯奸淫；只有在未信的一方坚持要离开的情况下，信徒才不受“拘束”。（409）

22.我们的同情心需要以神学与道德来规范，如果失去了真理或公义，就不再是真正的同情。（426）

23.停止对一位垂危病人进行的无效治疗，并不算安乐死，为垂死病人使用止痛药，虽可能加速死亡的临到，但主要的动机是减少痛苦，这种作法也不算；在这两种状况下，死亡都是不可避免、已在眼前的事，倘若再用任何治疗，只会延长垂死的过程。（445）

25.一些人希望安乐死的原因：第一，是对无法控制、无法忍受之痛的恐惧；第二，是对失去尊严的 恐惧，任由现代医学技术非人性的摆布，“每个孔都插上管子”；第三，是对倚靠的恐惧，我们想“写我们自己的剧本，决定自己的出路”，不愿意落入完全无助的情况，觉得那是莫大的羞辱。（447）

来源：本文选自斯托得《C型观点：基督徒改变社会的行动力》，由鲍弟兄阅读并摘录。作者英文名：John Stott

本书英文名：Issues Facing Christians Today (4h Edition)