1.方寸大乱的罪人，和悔改的罪人完全是两回事。罪疚感足以产生恐慌，唯有恩典的融合产生悔改。若是痛苦烦恼足以叫人悔改，那么地狱里定了罪的人，都最该痛悔了，因为他们的苦况已年以复加。悔改，在乎内心的回转。人可以充满恐慌，内心却没有转向。

2.病床上发的誓，会因贪爱罪而背誓。情急之下的决志誓言，万不可靠；它在风暴中发起，在风平浪静中消失。

3.真正的离罪，是恩典的动力贯注人心，叫罪行止住，好比光线注入，黑暗便止住了。

4.悔改是属灵的药方，含有六种特别的成份：1.知罪 2.为罪忧伤 3.认罪 4.以罪为耻 5.恨罪 6.离罪 差了任何一项，就失了它的特质。

5.罪带来忧伤，忧伤却能铲除罪。从上帝来的忧伤是良药，能把心灵的毒素辟除。有人说葡萄枝子的蕊汁，可以治疗痲疯病。同样，悔罪者流的泪水，也能医治罪的痲疯病。咸泪水能杀除良心的害虫。

6.从上帝来的忧伤之所以真诚，是因为信徒深知自己已脱离了地狱的炮火，不再被定罪；他依然忧愁，因得罪了那赐他白白恩典饶恕他的上帝。

7.我们为罪哀伤痛悔的程度，必须达到犯罪当时畅快的程度。昔日大卫悔罪的深切，必然超越他与拔士巴的欢愉。悔罪的忧愁程度，该使我们甘愿放弃那叫我们得利、得欢乐的罪。人患病痊愈了，身体自然显得强健有力。信徒悔罪的程度够强，足把爱罪的倾向铲除。

8.我们的罪叫基督受羞辱，那么，岂不更该叫我们羞耻么？祂披上了紫袍，我们的脸颊岂不该转红？太阳在基督受难时尚且羞惭，掩脸在日蚀中，见这景象的人岂能不羞惭满面？

9.对罪的作呕和厌恶，表示对罪憎恶痛绝。不厌恶罪，就未曾真爱基督。不厌恶罪，就没有真正渴慕天堂。

10.西塞罗(耶稣之前一个世纪有名的学者和政治家)曾这样说：憎恨是一种根深蒂固的忿怒。真正的悔改始于神的爱，终于对罪的恨恶。

11.真正悔改的人，是在所有功能上恨恶罪，不单是理性，更在意志上。“我所恨恶的，我反去作”(罗 7：15)。保罗并非完全不犯罪，但他的意志抗拒罪。

12.当神用患难使我们受伤，是要使我们充实，得着祂灵所赐的美德与安慰。这一切都出于爱。但我们犯罪的时候，神收回了祂的爱，正如大卫犯罪时，除了神的不悦之外，一片茫然。“密云和幽暗，在祂的四周”(诗 97：2)。大卫的经历是这样，看不见彩虹，看不见阳光，神脸上只有密云和幽暗。

13.信徒离罪的那一天，就必须参与永恒的禁食，眼睛禁食，不看污秽；耳朵禁食，不听谗言；舌头禁食，不发咒语；手禁食，不受贿赂；脚禁食，不走邪淫的路；灵魂禁食，不贪恋恶事。离罪，表示明显的改变。人的心改变了，石头变成了肉心。

14.人与罪凝结分不开，最佳方法就是用爱火来分解。三个人彼此对问，什么使他们离罪。一个说，我想起天堂的快乐；另一个说，我想起地狱的苦刑；第三个说，我想起神的爱，便叫我离弃罪恶。我怎能顶撞神的爱？

15.忧愁原是心灵的良药，若用在世俗的事物上，一无好处。啊，但愿我们的眼泪流在正确的管道上，叫心灵为罪忧愁涌流！

16.真的，若祷告未能使人离开罪，那么，罪就使人离开祷告。

17.一块粗铅未经熬炼，没有什么用途；若把它熔化，就可以倒进任何模型，成为有用。同样，心灵硬化成为一团罪，没有什么用途，若悔改熔化了，就成为有用。一颗熔化的心，最适宜祈祷。

18.基督吩咐我们对悔改的弟兄每日饶恕七十个七次(太 18：22)；若主这样吩咐我们，祂自己岂不更乐意这样对待我们肯悔改的人么？我们饶恕人的怜悯心，岂能与祂相比？我这样说并不是鼓励那些不悔改的罪人，而是安慰绝望的罪人，以为悔改也无用了，他已不再蒙怜悯了。

19.阿奎那（Aquinas）的话：神应允赦免悔改的人，却没有应允赐他明天来悔改。

20.我们悔改得上帝喜悦，却不因悔改而满足祂的要求。若信赖悔改的果效，便是把它当作了救主。虽然悔改把我们的罪污清除，但唯有基督的血能洗除罪疚。因此，切勿把悔改奉为偶像。

21.罪就象放高利贷的人，先用钱供应人，然后令他拿田地来抵押。罪先供应罪人以欢乐美物，然后以他的灵魂抵押。

22.顽石最易破碎于软枕，石心也最易破碎于神恩慈的软枕：“祂的恩慈是领你悔改”（罗 2：4）。王的恩免很快便使作恶的人归正。上帝的审判已经在别人身上严厉地施行，但祂却以恩慈劝你归回。

23.对付骄傲的人，用羞辱为荆棘；对付淫欲的人，用疾病为荆棘。两者都是要止住犯罪，刺激他走向悔改的路。

24.要恳求上帝赐下悔改的灵，祂能使石心流出血来。祂的话一出，便带着创造更新的能力。

25.让我们真诚切实去做，不要像比剑一般比比样式而已，乃要像战士一般真正去悔改对付罪。

来源：本文选自汤姆华森《悔改真义》，由关弟兄阅读并摘录。作者英文名：Thomas Watson，本书英文名：The Doctrine of Repentance。