1、三代以前的人，大部分是承袭传统的宗教，而不是选择自己的信仰。P15

2、许多人发现，“文化战争”的双方都是将终极价值放在个人自由和快乐上，而不是放在上帝和公共利益上。P21

3、处理宗教分歧的方法之一，是以严刑峻法来控制甚至禁止宗教。P32

4、每个人都属于某个社会团体，而那个团体会鼓励、赞许某些信念，也会贬抑另一些信念。P37

5、基督教不单引导其信徒相信，持守其他宗教信仰的人也会有良善和智慧的贡献，它也让他们相信，那些人中的许多人在道德生活上也超越他们。P49

6、上帝的恩典并非是临到那些在道德上有超越表现的人，而是赐给那些承认自己无法行善，并且知道自己需要救主的人。P49

7、他们不在乎上帝是否存在这种抽象的问题，而是拒绝投靠或相信一位容许历史和生活中发生这种事的上帝。P53

8、简而言之，悲剧、苦难、不公义等问题，是每个人都要面对的问题；对于相信上帝的人来说，这个问题不小，但对于不相信上帝的人来说，这个问题更大。P58

9、相信基督教教义中的道成肉身和十字架，可以为苦难中的人带来极深的安慰。P66

10、相信复活的教义则可以使我们产生强而有力的盼望，因为它应许我们将要得着最渴望的生活——那个世界将是一个无比荣耀的世界，远远超过一个从不需要勇气、忍耐、牺牲和救恩的世界。P66

11、马克思主义者是把国家绝对化，而纳粹主义则是将种族和血统升华。即使是自由和平等概念，也都可能成为对敌人施加暴力的途径。P94

12、极端主义和狂热主义所造成的不公义和压制，是任何一个宗教团体都会有的危险，但是对基督徒来说，解决之道不是要淡化或减弱他们的信仰，而是要更全面、更准确地理解基督教信仰的含义。P97

13、古代的人见到一个焦虑的人会建议他在灵性和品格上作调整改变，但现代的人则会叫他去学习抗压的技技巧。P113

14、一本有权威性的圣经，绝不是拦阻人与上帝建立关关系的敌人，相反，它是建立这种关系的先决条件。P169

15、如果所有的文化都是相对的，那么每个人都有人权的这个概念也是相对的，这样一来，我怎么能将我的价值观强加给这个文化呢？P216

16、寻求和平会比战争好，说诚实话会比欺骗好，保养顾惜会比摧毁好。我们相信这些选择都不是无意义的；我们选择如何生活是很重要的。P226

17、虽然那些会奴役我们的美好事物是值得被喜爱的，但是当我们的心过度爱它们时，我们的生命就会落入一种类似成瘾的状态中。P237

18、要逃避耶稣作救主有两种可能的办法，一种是不遵守圣经的诫律，另一种是遵守所有圣经的诫律；这两种方法都有同样的效果。P252

19、“宗教”的运作原则是，“我顺服——所以上帝接纳我”。但“福音”的运作原则是，“上帝因基督所做的而接纳我——所以我顺服”。P255

20、“宗教”和“福音”还有另一个基本的差别，那就是如何对待异己，就是那些在信仰及其实践上与自己不同的人。P256

21、想要报复的欲望并不是出于一种善意的动机，而是出于一种恶意的动机。P268

22、在真实世界的人际关系中，若要爱一个有问题或有需要的人，但却不在某些程度上与他分享东西或甚至和他调换位置，是不可能的。P273

23、几乎所有人的动机都是混杂的。如果你想要等自己的动机纯洁到丝毫没有自私的成分以后才去做某些事，那么你可能得永远等下去。P316

24、当你能认清自己主要的罪隐藏在你其他所有罪之下的罪，是想要自我救赎时，你的悔改才能真正改变你的心和你与上帝的关系。P323

来源：本文选自提摩太・凯勒《为何是他——怀疑主义时代的信仰》，由王弟兄阅读并摘录。作者英文名：Timothy Keller本书英文名：THE REASON FOR GOD: Belief in an Age of Scepticism